Curiosas letras

Presentación del libro "Filosofía y frontera"

2010-11-16T13:51:00.000-08:00

¡Hola bloggeros! Ya tenía rato sin subir entrada... ya saben, los quehaceres de la vida.

En fin, les pongo aquí la portada del libro donde participé como escritor junto con otros seis autores.

El libro se llama "Filosofía y frontera" y es creación de nosotros como Asociación Filosófica de la Frontera.

Como su nombre lo dice, los ensayos empiezan la reflexión filosófica a partir de la imagen "frontera", sin embargo los temas a tratar son variados puesto que "frontera" también hace alusión a los "límites y alcances" de una teoría o algún fenómeno en específico. Esto nos recuerda a la palabra empleada por Kant: "Crítica".

Bueno, sin más que decirles por el momento les informo que los libros se estarán vendiendo en la Feria Nacional del Libro en la Ciudad de México, por aquél que esté interesado en adquirir uno.

Me despido deséandoles que tengan un muy buen día.

Escritores:

Gibran Resendez: Transplantes de Occidente

Josué Peñaloza: La construcción de lo andrógido y el mundo

Elena Plascencia: Fronteras virtuales y culturales definiendo un pensamiento

Michell G. Parra Al.: Transposición conceptual freudiana para el ser fronterizo

Edgar Madrid: Experiencia nómade

Marco Jaramillo: La muerte del autor

Lucina López: Visas para la crítica filosófica

Más información en:
http://ciudadtijuana.com/blog6/2010/11/09/filosofia-y-frontera/

http://asociacionfilosoficadelafrontera.blogspot.com/

“En este libro de ensayos, ejercicios a su manera humildes, sin expectativas extrahumanas, se cuestionan las críticas, las transposiciones, las formas, las prótesis, las transgresiones, las edificaciones, los transplantes, los autores, las metáforas, los juicios, las comillas y las visas, entre otros. Al poseedor del libro queda la responsabilidad de leer.”

El problema de la tabula rasa

2010-10-22T04:18:00.000-07:00

Cuando John Locke le dijo a la filosofía que el hombre venía con una tabula rasa (sin nada escrito – tablilla sin ninguna inscripción), negando de esta forma las ideas innatas, abrió dos vías para que la epistemología fuese entendida a partir de una divergencia existencial que nos remontaba a comprendernos ontológicamente puesto que su afirmación nos determinaba a ser totalmente libres de nuestras construcciones.

El existencialismo de Sartre señala que el hombre está condenado a ser libre, nada de lo que el individuo haga está afuera de su libertad y responsabilidad, en tal sentido, comprendiendo de modo similar el pensamiento de Locke nos encontramos delimitados por algo que puede acabar o afirmar nuestro modo de pensar: la deconstrucción de esencias.

La deconstrucción de esencias debe entenderse como la posibilidad de redirigir la constitución de lo que somos a tal punto que en la existencia se construye nuestra identidad, por esto, el venir “en blanco” permite una ventaja y una desventaja: la oportunidad de ser lo que queramos y decidir quiénes seremos, y la imposibilidad de saber qué somos y por qué existimos.

Gran parte de la historia de la filosofía y las religiones se ha reducido a estas dos cuestiones. Por un lado, Platón consideraba un alma aprisionada por el cuerpo que, sin embargo, podía recordar las ideas que antes había contemplado en el topos uranos; Aristóteles veía al hombre como animal racional; Orígenes pensaba al hombre como el “ser que cree”; el cristianismo lo concibe como la creación hecha a imagen y semejanza de Dios; Foucault declara la muerte del hombre; Freud comprendía que el “yo” era producto de una fragmentación del niño al concebir al seno de la madre ajeno así mismo; y en fin, la lista sigue… La respuesta de la tabula rasa nos responsabiliza, “no venimos con ninguna idea prefijada”, nosotros somos los únicos capaces de erigir un castillo conceptual e ideas acerca de la vida, de la muerte, del amor, de los valores, de la moral, de la sociedad, de la filosofía. Sin embargo, aún queda la duda, ¿qué somos que necesitamos tantas conceptualizaciones lingüísticas? ¿No será que toda delimitación lingüística es el encubrimiento de lo real? ¿Sería posible que la aceptación de mi propia responsabilidad como constructor de mi esencia me aleje de ésta misma? O mejor dicho ¿Es probable que la fijación en una esencia me aleje de mi oportunidad de darme en la existencia como algo que tiene múltiples potencias? Cualquiera que sea la respuesta hay que tomar en cuenta lo que entre líneas recalqué anteriormente: con tabula rasa o sin ésta estamos determinados, en tal sentido, somos libres a partir de nuestra delimitación.

Cuatro momentos

2010-10-16T03:34:00.000-07:00

Impulso melódico

No soy yo sino el impulso que violenta mis brazos dirigiéndolos a lo expresivo. Voy caminando, escalando un trance que desprende mi espíritu y lo desvanece en lo etéreo. De aquí pertenece el alma del esteta debido a que la profundidad de las nubes alimenta sus hambrientos espasmos. Vivo en lo eterno, la holgazanería de los fuertes temples se ha adherido a mi ojo acostumbrado, por lo que carezco de reducida mirada para los demás; lo otro… lo desconocido… lo lejano… me pertenecen –son extensiones de mi idealidad.

El espejismo estético de la forma: su función de extasiarnos en lo bello

Se pronuncia que en la forma está lo no dicho. ¿Qué no lo nunca visto se sumerge en la materia? El objeto está ahí a la puerta, es un marco inmensurable de variaciones de colores, incluso es un prisma que gotea el brillo de la luz. Pero la forma ya está puesta; el arte se consagró en colores, formas, líneas y puntos. ¡La filosofía no! Ésta mujerzuela busca en el contenido la nueva forma de aprehender lo nunca mencionado, lo jamás vislumbrado por el genio de la especie. Si bien hemos de hablar de un vitalismo que empuja lo mecánico no hemos de descartar que lo vital da impulso a la estructura gestáltica. El filósofo se dirige al ser, sabe que tiene que esperar su turno para que aquél le revele sus misterios y le susurre su verdad. Sin embargo, el arte encuentra en la forma el contenido que el ser le inspira aunque la forma aprisione la esencia. En tal sentido, no es la forma la que importa sino lo que nos remite esta con cautela: la provocación de los ingenuos por ser arrebatados en su contemplación. He aquí el poder del artista: engañarnos con lo sensual para elevarnos al mundo de los arquetipos; mentirnos vilmente y con descaro en nuestras caras para mostrarnos así la voluptuosidad de lo bello.

Detrás de la forma y del contenido

Forma y contenido. Una no se da sin la otra. Yo me doy sin los otros. Los otros no se dan sin mí. Soy signo no-lingüístico, el ego detrás del pensamiento, la aurora que corona tu integridad. ¡Dadme de beber, viejo hombrecito! ¿No sabéis que la verdad está en vuestra boca? ¡Apuntad a la estrella de la mañana! ¡Renunciad a la Soberbia: Santa patrona de los ignorantes!, ¡madrastra del alcohol que embota la cordura!, ¡vestigio de sepulcros! ¡Señora de vuestra gentileza atropellada!

Apología de lo vital

Detente. He ahí un árbol y en su rama más alta el pájaro que preparó nido a sus criaturas. Mira la forma, deléitate en la estructura de sus alas agitándose en lo alto. Pero ve más allá. ¡No! ¡No te detengas! ¡Destázalo! ¡Pártelo desde el pecho y deja que se desangre! ¿Qué miras? ¿Estás buscando de dónde provenía su sonido? ¡Lo sé! ¡Quieres cantar su melodía! Pero te has tendido una trampa, sus cuerdas vocales no eran el motivo de su llanto fastuoso… ¡Bien! Lo has comprendido. Ya no vive. Su canto se da en la libertad de lo vital. El contenido de su canto se armonizaba en pequeños filamentos colocados desde el vientre.

poiesis del vagabundo

2010-10-10T16:32:00.000-07:00

Ningún lugar le es restringido. Es un vagabundo, no cabe la menor duda.; él pertenece a la tierra, y en ella, solía apresurar sus huellas por el camino que los roedores habían trazado para dejar dicho que sabían bien donde alimentarse y esconderse.

Una tierra árida asentábase alrededor, sus pigmentos inorgánicos calaban los párpados cansados del viajero. Un largo camino allanaba la esperanza de volverla a encontrar, sin embargo, suele suceder que el mismo tramo infértil abona nuestras fuerzas, y es entonces, que el tripulante desértico con el que nos flagelamos al llevarlo en nuestros hombros desaparece, así como así, simplemente volviéndose etéreo, sin más qué decir.

El vagabundo suele pensar que el oasis es exactamente lo mismo. El agua representa la vida, ustedes saben. Pero para el coronel las cosas son distintas, es decir, al capitán del barco le es complicado disfrutar las leguas que avanza con los pedazos de madera sobrantes. Siendo así no es extraño imaginar el porqué de que los hombres observen su caminar como simple tronco flotante, como balsa efímera que transporta pedacitos insignificantes. De que hay tipos así, los hay… los hay. Así es el vagabundo: siempre dispuesto a inventarse historias fantásticas para tener con quién platicar, para poder decir que vivió, que hizo algo en algún momento y que tiene qué escribir para ser escuchado.

Entonces el escritor se maquilla como una loca suripanta lista para prostituirse con las letras en la esquina gramatical del lenguaje. Somos errantes fornicarios intentando lubricar lirismos orgásmicos al corazón. Más que un vagabundo moviéndose en pos de un oasis poético, somos dirigentes del arte, guardianes de la sensibilidad y el poder inefable de las letras.

“Un largo camino allanaba la esperanza de volverla a encontrar” decía el peregrino acerca de sí deseoso de que se le apareciese la inspiración para poder alcanzar la horripilante mentira siempre exhalada en deslices emotivos y cursis. No obstante, en el trayecto terroso nunca bebió nada, tan solo el viento que hervía su garganta y la saliva vieja infectada en su lengua. El pobre vagabundo comía sus harapos, rogábale a las dunas que proyectaran en él una apoteosis. Nunca sucedió algo. La recreación poética se deslizó hacia su vientre el día que el capitán subió a la proa y dijo “¡Veo agua viva! ¡Agua viva!”. El espíritu se reincorporó a su cuerpo. Fue entonces, que la suripanta comprendió que el desierto fue el camino para apoderarse de su verdadera locura, de su esencia: la oportunidad para aprender a fornicar con su poesía.

Desde entonces el vagabundo sigue siendo un vagabundo, no cabe la menor duda. Nada le es restringido, las letras le pertenecen, o mejor dicho, él pertenece a ellas, y al estar ahí, rasga el himen virgen de la idealidad poética: poiesis lloviendo sobre el muro concreto de los mundos.

El "Robaperas" de San Agustín

2010-09-13T01:12:00.000-07:00

Escrito en la clase de Filosofía Medieval

En el capítulo IV del libro segundo de Confesiones, Agustín nos relata que cuando andaba de pandillero hurtó frutos de un peral, él y sus amigos se deleitaron en hacerlo, imagínense, un grupo de adolescentes cargados de adrenalina por robar peras, pero no excitados por el hecho de comérselas, sino por la acción misma de transgredir lo prohibido.

Nos cuenta el filósofo que cuando tenían los frutos se los tiraron a los puercos, es decir, su rollo era andar de malilla y disfrutar de la anarquía, sin embargo, eso no es lo sorprendente, lo admirable es concebir al joven contento por tirarles kilos y kilos de frescas peras a los cochis. Entonces, en estas consideraciones surgen tres preguntas: ¿Quiénes fueron los más perjudicados? ¿El santo Agustín, el dueño del peral… o los cerditos?
Al pasar tiempo, Agustín ya colmilludo, recuerda la escena en que anduvo de rata y nota que su acción no fue llevada por una necesidad, sino que fue “únicamente por carencia y hastío de justicia y por exceso de iniquidad” (Agustín, 1999, pág. 24), comprendiendo así que “lo esencial […] era hacer lo que [le] venía en gana precisamente porque estaba prohibido” (Agustín, 1999, pág. 24). Entonces, tal comprensión lo lleva a plantear que “No [amó] lo que perseguía con [su] degradación, sino [que amó la] degradación misma” (Agustín, 1999, pág. 24).

El impulso de querer la degradación misma se traduce como corrupción del alma, y esto a su vez, se manifiesta en Agustín, como una transgresión revestida de deseo, lo que conlleva a considerar que los individuos han sido sujetados por una moral que inútilmente trata de hacer al hombre justo o virtuoso. Debido a esto la ley de Dios viene después, y nunca antes, del pecado cometido.

Como reafirmación de lo expuesto citemos a Agustín al decir: “El hurto es castigado, ciertamente por tu ley, Señor, y también por la ley que está escrita en los corazones de los hombres, ley que ni siquiera la misma iniquidad puede borrar.” (Agustín, 1999, pág. 23). Por tanto, según la nota al pie “Esta frase de las Confesiones resume la concepción agustiniana de la conciencia moral y de la ley.” (Agustín, 1999, pág. 23). En consecuencia tenemos la confirmación bíblica de la necesidad profética de abolir los mandamientos mediante una nueva ley, a decir, de gracia. Es entonces, que en Agustín se refleja la idea de “una ley divina fija e inmutable [,] transmitida al hombre, [e identificada] con ‘la razón y el espíritu del sabio’ y [que] dice ‘lo que el hombre debe hacer y lo que debe evitar’”. (Agustín, 1999, pág. 23)[1]. Siendo así es una “ley grabada en la naturaleza humana por una fuerza innata y que puede ser denominada, por ende, natural. [No obstante] Puede ser obnubilada por el vicio; sin embargo, jamás podrá ser extinta, y esta permanencia basta para justificar el título de prevaricadores otorgado a los pecadores todos”. (Agustín, 1999, pág. 24)[2].

Ahora bien, la “ley natural” referida en Agustín hace énfasis en que está depositada en la unidad del espíritu, de este modo, es entenebrecida en la naturaleza corporal del hombre, a tal grado, que los individuos requieren de una moral para poder subsistir y guiarse en una sociedad esclavizada por la corrupción. Por lo tanto, en este episodio aparece el primer pacto referido en el Antiguo Testamento que explica la prescripción de la vieja ley de Dios a Moisés. No obstante, el robaperas de Agustín se da cuenta que estos mandamientos denuncian el olvido de los hombres hacia Dios, por lo tanto, al dictarse el primer pacto es delatada la perdición de la naturaleza espiritual que se liga a Iahvé.

Según el escritor cristiano contemporáneo Neil T. Anderson, cuando el hombre pecó su naturaleza espiritual pasó del zoe al bios. Definiendo así que zoe es la vida espiritual cuando el alma está en unión con Dios, y que bios es la vida física cuando el alma está simplemente unida al cuerpo. (Anderson, 2002, pág. 30). Relacionándolo con Agustín podemos deducir que la ley natural impresa en el espíritu de los hombres ha sido nublada por la condición del alma y el cuerpo. Tomando así, la necesidad de despojar la moral de los hombres para descubrir la ley verdadera de Dios por medio de la gracia de Jesucristo, es decir, el mesías del nuevo pacto.

Esta verdad revelada del nuevo pacto se describe como la abolición de la ley dada a Moisés, trayendo como consecuencias la era de la gracia y, por ende, el entendimiento de la misericordia y justicia de Dios. Así, el Robaperas encuentra la verdadera ley en el nuevo pacto, es decir, por la fe en Cristo. De este modo, análogamente con Platón, se va vislumbrando lo ideal cuando se va ascendiendo por medio de la verdad.

En conclusión, según Agustín, el hombre tiene impreso en el espíritu la ley de Dios, en este estado originario existe zoe, pero la corrupción del alma y del cuerpo ciega dicha verdad para los hombres y decae en una bios, por lo tanto, este es el motivo de requerir la alianza de un nuevo pacto. Entonces ¿Qué pasaría con los cerdos? Al parecer absolutamente nada puesto que su alma se liga a su sangre. Siendo así, retomando a Orígenes, el hombre es el único ser que puede tener fe y unirse con Dios.

Bibliografía

Agustín, S. (1999). Confesiones. En S. Agustín, Libro segundo. México: Porrúa.

Anderson, N. T. (2002). Victoria sobre la oscuridad. Florida: Unilit.

[1] Aparece en la nota al pie del primer párrafo del libro segundo – Cap. IV.

[2] Nota al pie.

Un fragmento de "La ética" en Alain Badiou

2010-09-05T16:13:00.000-07:00

Extraído de "¿Existe el hombre?" en Alain Badiou

Alain Badiou expone cómo Lacan, Foucault y Althusser "cuestionan la idea de una identidad, natural y espritual en el hombre" y cómo ellos anotan que el "fundamento de una doctrina ética concierne a un consenso que delimita las necesidades" y una aceptación universal de lo que es "bueno o malo para la esencia humana". Esto no significa que estos filósofos sean indiferentes a los problemas, al contrario, eran "militantes atentos y valientes de una causa, mucho más allá de lo que hoy lo son los paladines de la 'ética' y de los 'derechos'".

Debido a lo anterior, se considera que "el tema de la ética y los derechos del hombre son compatibles con el egoísmo de los privilegios occidentales, el servicio de las potencias y la publicidad". Es entonces, que se deja ver cómo el humanismo con su acentuación "ética" sirve como ideología para manipular a los sujetos. Es así, que Badiou centra su reflexión en la exigencia de la "ética" por distinguir el Mal, ya que es aquí donde los sujetos se aceptan como seres de necesidades, acudiendo así al Estado para solventar sus "derechos". De esta forma su visión se centra en el sufrimiento personal a tal grado que el sujeto termina viéndose como víctima.

La situación del sujeto al verse asimismo como víctima recae en un estado en que su identidad de hombre se "asimila a su sustancia animal, a su pura y simple identidad de ser viviente". De modo tal, que se convierte en presa del verdugo. Es por esto, que Alain Badiou opta por la "inmortalidad" del sujeto, que para él significa, la "obstinación del hombre en persistir en ser lo que es" considerando que "los derechos del hombre no son los derechos contra la muerte, o los derechos de la superviviencia contra la miseria." sino que "los derechos del Inmortal se afirman por sí mismos, ejerciendo su soberanía sobre la contingencia del sufrimiento y de la muerte".

Aforismos- Acerca de la manada

2010-08-23T00:45:00.000-07:00

La manada duerme, necesita un abejorro que le provoque brotes de roña para que despierte de sus llagas, de sus fétidos olores.

¿Quién será ese sutil zancudo? Una avispa nihilista ante la belleza que los lobos inculcan a sus crías de zorras: costumbres estéticas sazonadas con carne podrida que llenan las barrigas de las hienas y les hace carcajearse por comer carroña. ¿Y quiénes son las zorras? Los bípedos maquillados con ilusiones fantásticas falaces.

Tales animalitos no están desprotegidos, no habitan a la intemperie, los pastores del rebaño han hecho un buen trabajo. ¿Por qué criticar, oh viejo hombre, a los veladores y atalayas del pueblo si le han dado a cada borreguillo la comida predilecta de sus vísceras? No os preocupéis cuidadores, la fatalidad lo demanda, el hombre lo es no por su razón sino por el anhelo entrañable que demanda en estos tiempos: ¡mirad la ternura con que las serpientes amamantan a los perrillos, qué delicadeza! ¡Observad a las comadrejas alabando la fragancia pomposa del zorrillo, qué alegría!

Se asoma la decrepitud al espejo, éste último junto con sus compañeras le han hecho maravillas al rostro decadente, por lo que ahora se encuentra feliz, aglutinando un éxtasis tan plácido que ha embelesado constantemente las fisuras eternas de su cara. Pero da lo mismo, nos hemos vuelto carentes de reinvención, y así, los pasos se desvanecen a la orilla del salado mar, la desesperanza hunde su grito en un colorido bosque de superficie solaz en cuyo hábitat se engendran frondosas vegetaciones de veneno y espinos.

III

La manada ha sido anestesiada con injurias lascivas y con cloro de las cloacas, ¿alguien osa interrumpir su hibernación y revivir lo que era? Somnolientos sus pasos se fatigan y se rinden al instinto, ¿es que ya no queda nada de ella?

Los corderos han ido degradándose, contentos cantando y tomados de las manos se dirigen a un holocausto metamórfico; engalanados y con enormes bríos se apresuran a la fiesta en donde esperan ser los anfitriones; confetis de frivolidades, serpentinas tecnológicas, alimentos virtuales han de transformarlo. ¿En dónde se quedó el paupérrimo hombrecillo, ése que no soportaba los vituperios de lo desconocido, de la ignorancia, de lo inaudito? ¿Está ahí, allá, acá, aquí… se perdió, dejó de buscarse, se fue… es que hizo a un lado el arte que discurría entre los vértices de lo bello, bueno y verdadero?

Ejércitos de hormigas esclavas hoy añoran lo sintético, y así, yacen exhaustas de reunir las cosechas provenientes de las siembras primigenias ya que ahora se esfuerzan en alcanzar el pabellón de las migajas transgénicas; riñen, contienden consigo mismas por la melancolía de su flacidez mórfica y su tórax rollizo. ¿Notáis la blasfemia? ¿Descubrís la mofa?

La manada, somnolienta cae en los disturbios. ¿Podrán despertarla de su sueño; avivarla ante las sombras de las nubes ácidas?

Epiphone - cuando olvidamos nuestro sonido

2010-08-11T01:25:00.000-07:00

El amplificador ya no funciona. Quedó taciturno y rebelde a mis mandatos de que encendiera, sin embargo ahí lo veo varado en mi escritorio, viejo, sucio, empolvado de ilusiones viejas y tocadas amateur, esperando a que un transgresor de paradigmas lo arregle para hacerlo un portavoz de sonidos que atropellen las fibras profundas de las almas jadeantes .

No pienso comerciarlo o destruirlo, sé que en un intempestivo momento volverá a relucir con su ronca voz de distorsión cuando yo esgrime mis recuerdos a través de la guitarra. Aun así, ninguno de los dos estamos listos para emprender el camino a tal sensibilidad, inclusive, aunque el amplificador guarde su configurada ecualización yo no poseo la terquedad de iniciar las melodías. Entonces veo que él, aunque no funciona, permaneció estático y en el mismo lugar, en cambio yo, esforzándome en mis creaciones, olvidé el principio de mi sino creativo.

La ambición de Irene

2010-08-08T22:24:00.000-07:00

Publicado en recreArte-introspectivo en el mes de Junio

Un repentino viento gélido se hizo notar atropellando las fotografías con rocío. Ahí, en medio de la mesa en

donde la llama transmitía su luz descansaban dos recipientes, ambos cristalinos: uno contenía sangre, el otro, mercurio. Después de unos minutos, Irene se levantó y fue al sótano de los ancestrales Tugpasparas, un viejo recinto que albergaba algunos de los libros místicos más oscuros y prohibidos por la iglesia católica.

La habitación subterránea estaba muy oscura, el brillo lunar menguaba por las tinieblas. El maullido de los gatos y el ladrido de los perros se tornaban en risas de niños cuando Irene bajaba los escalones de cedro añejo. Se hacía notar en el cuarto un putrefacto olor de muerte ya que bajo el sótano descansaban los cuerpos de algunas víctimas terriblemente ejecutadas por la santa inquisición. La iniciada sabía muy bien dónde encontrar los libros que requería porque Protta, su maestra espiritista, había recibido del último Tugpasparas el orden perfecto de los libros y documentos, por lo tanto, a Irene le resultaba sencilla la ubicación de los escritos de Paracelso, el alquimista del siglo XVI que presumió de haber creado un homúnculo.

Un homúnculo era un pequeño hombrecillo hecho a base de minerales y fluidos corporales; según decían, la secreción seminal combinada con mercurio y sangre al ser depositada bajo la humedad del excremento de caballo hacía germinar un humano de proporciones diminutas, que según sus condiciones, dependían enteramente del creador y le servían. Algunos homúnculos eran rebeldes y groseros con su amo, pero otros, hacían cualquier cosa por sentirse queridos por él.

A Irene no le impresionaba que los Tugpasparas no desearan crear homúnculos debido a que consideraban peligroso construir seres que viniesen de la alquimia y no por mandato de la naturaleza. Para los ancestrales, la Gaya establecía sus propias leyes y otorgaba vivir a quien quisiera, y por eso, creían sacrílega la creación de especímenes porque podían causar desequilibrios eternos. Sin embargo, la iniciada en los misterios pensaba que los viejos alquimistas habían carecido de valor por considerarse ineptos ante tanto poder creacionista; fue entonces que encontró los viejos papeles místicos.

La pasta no tenía ningún título que mostrara su origen, no obstante, en la esquina superior derecha estaba dibujado un círculo con un triángulo equilátero en su centro: era la clave para abrir el libro. Irene posó su mano en medio de la pasta y lentamente formó siete veces el símbolo plasmado, después de eso, lo volvió a hacer más rápido.

La obra de Paracelso ya podía ser vista por Irene; en la primera hoja descansaba un mensaje con tinta roja: “La fatalidad domina en los elementos y nada ni nadie se salvará de su fortuna.” Protta había aprendido las artes ocultas gracias al último Tugpasparas que le vio dones especiales; ella tenía cuatro años cuando en las paredes de su cuarto formó diversas figuras geométricas de origen sagrado mientras temblaba y hablaba una lengua desconocida.

Desde entonces, Rombni adoptó a Protta como su principal aprendiz y con el paso del tiempo le enseñó todo lo que conocía. Rápidamente Protta creció en la hechicería, alquimia y magia, y con su maestro lograron crear fórmulas para entrar a dimensiones espirituales, entre las cuales, las más importantes, fueron las doce Rupis de Luz, es decir, ventanas que transportaban al espíritu a la dimensión angelical. Cuando Rombni murió, Protta conoció a Irene, una muchachita de dieciséis años que hoy, doce años después, estaba a punto de crear un homúnculo dentro de ella misma.

Irene salió del fétido sótano con una sonrisa de seguridad; la madera estaba hinchada por la humedad del frío y de la noche y crujía tenebrosamente cuando la iniciada caminaba hacia el sofá. La hechicera se puso a hablar con su espíritu guía antes de realizar el rito y luego de concentrarse comenzó a conjurar su cuerpo.

Otra vela estaba ya encendida; Irene se desnudó lentamente mientras cantaba el “Abi”, y rápidamente el frío comenzó a erizar sus pezones rosas y su piel clara; se excitaba bajo la sombra. Ya sentada en el sofá combinó el mercurio y la sangre, y en una copa hizo descender su secreción vaginal revuelta con saliva; ya que la mezcla estuvo lista, la iniciada se recostó en el sofá y abrió las piernas, introdujo un embudo hasta la cérvix y dejó caer el líquido mágico.

En cuanto entró el líquido entero en su cuerpo, Irene tapó su vulva e hizo presión durante algunos minutos; comenzó a sentir el vientre muy frío pero el estómago caliente, era una sensación muy peculiar, sin embargo, ella no se asustó porque sabía que tal efecto significaba la fusión de dos vidas, el híbrido de dos criaturas.

Una lechuza posó en la ventana, sus enormes ojos radiaban un brillo escalofriante, Irene fijó la mirada en el animal, y éste, abriendo su pico dijo: “La fatalidad domina en los elementos”, al decir esto, el ave se fue. Irene quedó muy confundida y asustada, pues jamás había escuchado hablar a un animal; recordó las palabras de su maestra Protta cuando días atrás le dijo que los brujos más consagrados podían transmutarse en cualquier cosa.

Irene se vistió, limpió toda la casa de Rombni y se fue. En el camino observaba el fuego de dos Rupis de Luz y cómo en el cielo algunos ángeles entraban a la dimensión humana. Se sentía llena de alegría, estaba segura que el homúnculo podría serle de gran ayuda para robar los secretos que Protta guardaba ya que no quería enseñárselos porque consideraba que la iniciada no maduraba lo suficiente para poseerlos. Fue entonces, que Irene tomó la decisión de engañar a su maestra pidiéndole permiso para entrar a la casa de Rombni con el pretexto de buscar unas fórmulas alquimistas para crear un bastón de oro.

Finalmente Irene llegó a la casa de Protta y ésta le recibió muy contenta.

—Entra, Irene, estoy poniendo a calentar agua para desayunar contigo —dijo Protta muy contenta y amable—. Quiero platicar contigo acerca de tu crecimiento espiritual, pero primero dime ¿conseguiste la fórmula para crear el bastón de oro?

—¡Protta, lo conseguí y aquí lo tengo! —sacó de su bolsillo un largo bastón dorado— Pude encontrar rápido el libro gracias a lo que el viejo Tugpasparas te enseñó, y por fin, con el bastón estudiaré los elementos mágicos del oro. Estoy muy emocionada, gracias por confiar en mí.

—¡Irene! No tienes nada de qué agradecer, tú te lo ganaste. Estoy muy contenta por ti.

—No Protta, no, claro que tengo que agradecerte. Tú has sido la única que vio mis dones. Sin ti, yo no fuera nadie.

—Ay Irene, cualquier persona puede ver tu hermosa aura.

—Pero tú fuiste la primera, y eso hace que seas muy especial para mí.

—Gracias, me siento muy orgullosa de lo que has aprendido. Por cierto, quiero explicarte lo que te dije hace tres días −Protta cambió su tono de voz poniéndose seria—. Mira Irene, perdón por decirte que no habías madurado lo necesario para enseñarte mis misterios, lo que sucede es que mis descubrimientos pueden cambiar atrozmente la forma de vivir de las personas.

—¿A qué te refieres?

—Es que he encontrado la forma en cómo la Gaya subsiste en sí misma; descubrí cómo la naturaleza vive y se armoniza por sí sola.

—¡Qué! ¿Encontraste la ley espiritual? —exclamó Irene con gran asombro.

—¡Silencio! Nadie debe saberlo; hoy, que te fuiste a la casa de Rombni entendí que me faltaba poco para morir, y mientras meditaba en el conocimiento, mi espíritu guía me señaló que era necesario decirte la verdad.

—¡Protta! No sabes cuánto he esperado para eso, o sea que…

—¡Espera! —la interrumpió— Espera. Es difícil para mí contarte estas cosas, sólo te pediré que esperes un mes, por favor.

—No te preocupes Protta, en mi espera demostraré mi madurez. Gracias por todo, te amo.

Irene se fue contenta a su hogar con un aire de trascendencia rodeando su aura. Aún no podía creer que en poco tiempo sabría una de las verdades fundamentales de la vida, por fin, Protta había confiado en ella. No obstante, no hizo el conjuro de Paracelso en vano, ya que al nacer el homúnculo le robaría el secreto a Protta y después la mataría por haberla subestimado.

Una de las ventajas de crear un homúnculo dentro del cuerpo es que el vientre crecía mucho porque el hombrecito crecía solamente diez centímetros, por tanto, un atuendo flojo sería suficiente para cubrir el tamaño acrecentado del estómago. Según los escritos de Paracelso un homúnculo nacería en treinta días bajo el excremento de caballo, pero Irene, por guardarlo dentro de su líquido amniótico lo tendría en quince días.

Una semana después Irene se veía un poco más pálida porque el homúnculo le tragaba demasiada sangre, sin embargo, Protta no se dio cuenta porque estaba muy concentrada en sus meditaciones e iba y venía al collado que se encontraba a diez kilómetros de su hogar para rendir ofrendas a Gaya; casi siempre, Irene la seguía, pero desde el momento en que le pidió un mes de espera la maestra se iba sola a adorar. Esto no le preocupó en lo absoluto a la iniciada ya que sabía que una verdadera hechicera tiene sus tiempos de intimidad con el cosmos, y porque comprendía que Protta necesitaba soledad para pensar sabiamente sin ninguna interrupción.

En toda la primera semana, Irene se sintió más amada por Protta ya que se portaba con ella más fraternal y comprensiva, a tal grado, que la iniciada llegó a pensar profundamente que era necesario cambiar los planes, sin embargo, después de darle tantas vueltas al asunto volvió a considerar que era más conveniente robarle los secretos.

Al término de la primera semana Protta e Irene cenaron juntas por motivo de la celebración de la sexta luna llena. Ambas tenían la costumbre de cenar platillos exóticos porque creían que el cuerpo se fortalecía ante los malos espíritus. Fue entonces, que ése día, Protta preparó una bebida de hierbas aromáticas y cocinó cabeza de cordero en salsa de manteca de caimán. Cuando terminaron de beber quedaron muy borrachas, alumna y maestra no paraban de reírse mientras trataban de entonar un cántico a Gaya. La felicidad desbordaba sus corazones y por motivo de la extasiada alegría decidieron hacer un pacto que consistió en nunca separarse.

La segunda semana fue la más difícil para Irene debido a que el homúnculo la pateaba por dentro en consecuencia de que estaba pronto a nacer; los dolores le parecían muy intensos. No obstante, cada día Protta hablaba más con ella y le enseñaba cosas inimaginables, aun así su cometido seguía en pie.

Las dos semanas pasaron y el día finalmente llegó, a las doce de la noche el homúnculo nacería. Por fin, después de tantos años de aprendizaje y espera Irene lograría conocer los secretos de Protta porque el homúnculo copiaría sus archivos. La hora se acercaba y todo estaba listo para que el embrión viera la luz.

El cielo estaba muy oscuro debido a lo nublado, el ambiente se sentía denso y muy frío. Irene prendió tres velas conforme al rito de la creación material y comenzó a quitarse la ropa, abrió sus piernas a más no poder y comenzó a sentir el estómago muy caliente. El dolor se apiadó de ella, jamás había sentido algo semejante pero no importaba, era el precio a pagar por tanta bendición.

La hora llegó e Irene comenzó a pujar. Debido al esfuerzo los gemidos exhalaban por sí solos aunque seguía sin salir el hombrecito, de pronto, un gran dolor jamás conocido se dejó sentir en la vulva: por fin había nacido el homúnculo; Irene se asomó para verlo pero sólo vio un charco de sangre con consistencia pegajosa. Otro gran dolor le sobrevino y escuchó el llanto espantoso de un niño junto con el sonido de alguien cuando come; el sufrimiento le sobrevino y los dolores aumentaron más y más por lo que la iniciada volteó hacia abajo para ver qué sucedía y se dio cuenta de que una pequeña criatura se estaba alimentando de su estómago y de sus intestinos. Irene, asustada quiso levantarse y quitar al homúnculo pero no pudo moverse, el diminuto hombrecillo se la estaba comiendo viva; la agonía era inaudita e Irene gritaba y lloraba como nunca antes; en eso, una lechuza entró por la ventana y al pisar el suelo de la habitación se transformó en una mujer. Era Protta.

—¡Perra! Por fin te estás muriendo —dijo Protta riéndose.

—¡Protta, ayúdame!

—¿Que te ayude, Perra? Jajajá, ¿que te ayude a qué… a morirte, traicionera?

—¡Por favor ayúdame Protta!

—¿Para que luego me asesines? ¿Crees que no sabía lo que harías? Me das lástima, te di todo lo que pude.

—No sé de que hablas, juramos estar juntas…

—Imbécil, siempre supe a qué habías ido a casa de Rombni, te dejé ir por si cambiabas de opinión, pero veo que tu corazón se llenó de soberbia.

—¿Tú eras la…?

—Sí —interrumpió Protta— yo era la lechuza. No sé cómo permitiste que esos pensamientos te llegaran a dominar, cuando te dije que no estabas preparada era por lo mismo; tu pensamiento ha dominado sobre ti y te ha llevado a la perdición.

—Protta, en verdad yo no quería hacerlo… —dijo Irene llorando en gran manera.

—¡Cállate, mentirosa! Siempre te mostré amor y querías pagar asesinándome… mi espíritu guía me reveló lo que planeabas hacer, y ahora, la misma criatura de tu vientre está comiéndote las entrañas.

—Esto no puede estar pasando ¿qué me has hecho? —logró gemir Irene agonizando.

—Cuando fuiste a cenar conmigo para celebrar la sexta luna llena conjuré tu copa para que el fruto de tu vientre se volviese contra ti. Y ahora, has sucumbido bajo tus propios planes y bajo tu propio odio…. Ahora ¡morirás! Y para que no tengas la duda de mis secretos te confesaré uno. “La fatalidad domina en los elementos”, gobierna el destino de las cosas, “nada ni nadie se escapará de su fortuna”; lo único que puede salvarnos de la fatalidad y cambiar el destino de la vida es el amor.

Cuando Protta terminó de hablar, el homúnculo comenzó a comer el corazón de Irene y la mató de inmediato. El dolor que la iniciada llegó a sentir fue impresionante. De todos modos, Protta sufrió al ver a su estudiante morir así ya que en las últimas dos semanas le había demostrado atención y cariño para que ella cambiara de opinión. Sin embargo, la fatalidad reinó sobre su vida.

Después de pasadas estas cosas, el espíritu guía le reveló a Protta que le quedaban siete días de vida, por lo que ella aprovechó para sacrificar al homúnculo en los altares de Gaya y escribir sus descubrimientos en unos papiros y enterrarlos bajo el sótano de los Tugpasparas. Fue así, que Irene se perdió de los secretos sagrados por la necedad de su corazón, y la muerte se llevó a una gran mujer.

Mentiras del imperio de la muerte (reflexión n.1)

2010-07-29T01:12:00.000-07:00

La muerte de Sócrates

Hemos exaltado la muerte concibiéndola como el diámetro que ajusta lo vital, la supervivencia, el poder de estar vivos. El exhausto peregrino desea yacer en el inerte polvo dejando tras de sí su voluntad, permitiendo que las cucarachas corroyan su débil cuerpecillo.

Qué fútiles somos al no percibir los espirales del tifón como impulsos hacia el eterno espacio. Nos cansamos, descendemos al hades de los silogismos suicidas, mas no ascendemos a los cielos impenetrables donde descansan los fuertes, los destructores de la muerte, los que reinan sobre las potestades de lo inorgánico.

Suele suceder, podemos derrumbarnos ante la adversa alabanza que rinden los demonios para sí mismos, ditirambos que intercambian entre ellos para mantenerse egocéntricos de poder derrotar al hombre. Sin embargo, ellos se mantienen eximes de culpas porque nuestra voluntad es rendida por nuestras neurosis y flaquezas.

La muerte sobreabunda vanidosa, el perezoso ha tomado como estandarte sus designios; ¿hemos de obedecer el dogma que estipula que el cese de la vida es terminación del espíritu y la historia? Nuestra historia no se reduce a simple materialidad, la trascendencia se levanta fervorosa sobre las llamas de lo visible rompiendo y quebrantando la lógica de este mundo. Somos eternidad, indelebles en la existencia de los siglos.

Terminemos la sinfónica raíz de la ignorancia, del engaño sobrepuesto a nuestras cabezas, a nuestros cuerpos. Debemos exigir a los hombres adelantarse a borrar al bufón danzante de las habitaciones perniciosas; obligarlos a empuñar la espada, y a sí, atravesar con su destreza la quimera y lo falaz de la desesperanza.

Cumpleaños "heterotópico" en Crosthwaite

2010-07-24T17:28:00.000-07:00

Por heterotopía se entiende, según el filósofo Michel Foucault, como algunos “lugares reales, efectivos, diseñados en la institución misma de la sociedad, que son especies de contra-lugares; utopías efectivamente realizadas en los lugares reales…”.

En un cumpleaños es común observar las celebraciones: fiesta, viaje, amigos(as) o relajo en algún lugar. En cuanto a mí, podría decir, que cada vez que cumplía años era transportado a un lugar especial en el que podía perpetuar mi recuerdo comiendo piernas de pollo y alitas rostizadas llenas de aceite. No siempre fui al KFC. Una vez, viajé a Hermosillo para festejarme en el Mundo Divertido.

El escritor Crosthwaite conoce bien los diferentes tipos de festejos, en su cuento “Todos los barcos” puede delinearse el inicio de un viaje por motivo de un cumpleaños que, precisamente, tiene como fin, festejarlo en una heterotopía como representación, para mí, de que ahí sucederá algo diferente, es decir, un espacio designado a permitir el desbocamiento moral sin tener repercusiones.

Por heterotopía se entiende, según el filósofo Michel Foucault, como algunos “lugares reales, efectivos, diseñados en la institución misma de la sociedad, que son especies de contra-lugares; utopías efectivamente realizadas en los lugares reales…”. En este sentido vemos al cumpleañero que se va al bar como el sujeto que camina hacia un espacio excluido pero, a su vez, incluido en una sociedad.

En “Todos los barcos”, Ken (el personaje principal) cumple dieciocho años por lo que emprende un viaje programado por su hermano y los amigos de éste a un bar de Tijuana, en donde inicia, como un rito, una nueva forma de vivir. Es un “héroe” surgiendo a una nueva etapa, alguien topándose frente a otra realidad muy dispar de la que conocía. A este proceso de iniciación podríamos llamarlo “El héroe de las mil caras” en consideración a la teoría psicoanalítica y estructuralista de Joseph Campbell.

Éste héroe de las mil caras explica la teoría arquetípica de Joseph Campbell al tratar de demostrar que existe inconscientemente en el hombre un prototipo ideal de travesía vivencial que en un tiempo concreto inicia o culmina en una heterotopía y, que a su vez, se le revela a cada uno como viaje lleno de hazañas “peligrosas y valientes”.

Ken es el héroe emprendiendo un viaje; el camino es la trayectoria hacia su fatalidad y destino; la calle sucia el simbolismo de la inconformidad, desesperanza y hastío; el bar la heterotopía adonde tenía que llegar para experimentar fenómenos nuevos; su salida del bar es simbolismo de resignación, de anhelo por regresar al origen esencial.

En el cuento, Ken se siente distante a esa realidad visualizada frente a él, no le convence. La llegada a la heterotopía se encuadra en un “pretexto” espacio-temporal en el que se permite el desenfreno y la euforia de los jóvenes que buscan experiencias nuevas. Esta cualidad espacial de la heterotopía consigue inmiscuir social y psicológicamente a las personas, es decir, sumerge a la gente en un determinado territorio para excluirse (aun dentro de la sociedad) de los demás, permitiendo así el desfogue que se llegue a pretender: “pretextos compartidos”.

¿Tal consideración heterotópica es un problema? Pienso que podría serlo en tanto que se establecen de forma muy permisible las heterotopías designadas al exaltamiento de lo instintivo, desordenado, irracional y del deseo exorbitante. Sin embargo, ¿qué podría suceder si se permiten sin medida? Para no ser catastrofistas podría decirse que las heterotopías pulularían a tal grado que el poder macrofísico (institucionalmente) tendría la oportunidad de dominar considerablemente la sociedad a través de ellas. Entonces, para frenar esto, se dice que la conciencia en el poder microfísico es fundamental, es decir, no se debe permitir que las instituciones heterotópicas dominen al héroe, esto es, ejerciendo la voluntad al no ceder poder psicosocial a un determinado espacio.

Ken, dentro del bar, sale huyendo cuando una suripanta le acaricia la pantorrilla; él se resigna, se contrista y huye desesperado teniendo sólo una cosa en mente: Carol, el amor de juventud. Quizá de forma análoga tendremos que huir de estos fenómenos heterotópicos en los que hemos solido integrarnos, para lograr libertad adquiriendo ataraxia (imperturbabilidad del ánimo o tranquilidad del alma, en Epicuro) y conquista a nuestra propia voluntad.

Aclaración: el bar no es ningún problema, sino la conciencia que algunos adquieren al inmiscuirse en tal heterotopía, es decir, es transformada por incluirse en un espacio en el que muchas cosas que no son permisibles socialmente llegan a serlo por el hecho de suceder en un territorio concreto.

Los medios del tío Corp.

2010-07-19T18:17:00.000-07:00

“Un mundo desbocado” sería un título perfecto para describir la situación actual de nuestro mundo. El proceso de globalización nos supera, las catástrofes económicas se avecinan, y el control moral yace encarcelado en una mazmorra de delincuencia, violencia y corrupción; y por si fuera poco, los medios de comunicación siguen empeñándose en manipular y manejarnos a como de lugar.

Anthony Giddens acuñó el término “mundo desbocado” para interpretar la situación en la que nos encontramos, ya que considera que existe un descontrol sobre las cosas, es decir, que la globalización nos está superando de tal manera que estamos perdiendo dominio sobre nosotros mismos, a tal grado, que comienza a imperar el desorden social, político y económico.

Estas características nos agravian en cualquier estrato de nuestra vida. La globalización está perjudicando y alterando las concepciones éticas y morales de las culturas, sin embargo, no se trata del fenómeno mismo de la globalización sino de quién se estipula como el controlador de dichos efectos, es decir, el imperialismo, las corporaciones y las empresas. ¿Por qué dichos actores?

Los que dominan y controlan el sistema suelen ser los peligrosos que deben ser señalados como ocultadores de la verdad. Pues como decía Goebbels “una mentira repetida mil veces se convierte en verdad”. No es sorprendente darnos cuenta cómo las corporaciones aumentan su poder mediante la creación de una sociedad consumista que se encuentra supeditada por el anhelo a los bienes materiales; así es como podemos notar que el problema no radica en el flujo de información sino en el flujo de cierta información que influye sobre nosotros.

No todos están de acuerdo con tales afirmaciones puesto que existen posturas divergentes; por un lado están los escépticos, y por el otro, los radicales. Según Giddens, los primeros ven en la globalización el mismo modo de comercio, rayando en la misma forma de hacer economía; por el contrario, los radicales consideran a toda esta situación como un efecto que, incluso, repercute trayendo consecuencias en todos los niveles sociales moldeando la idiosincrasia de los afectados.

Ahora bien, sea cual sea la postura debe tomarse en cuenta innegablemente que el que es capaz de dominar la información también es capaz de modelar la ideología social a tal punto que irreparablemente transforma modelos económicos. Entonces, se comprende, que la responsabilidad recae en dos polos: los que poseen el control de la información y sus variantes, y nosotros. Es así, probablemente, que sólo con esta conciencia logremos girar el devenir histórico hacia un porvenir más útil e inteligente.

Sendero de visiones

2010-07-15T01:31:00.000-07:00

Alguna vez soñé que los sueños son premoniciones: la revelación del camino hacia el futuro.

Descubrí que los anhelos son mensajes gritados del porvenir hacia el presente y que la realidad sombría es la oportunidad para arrebatar nuestros deseos.

De igual modo logré entender que el pasado tiene una misión aunque también, lamentablemente, dos enfoques: obstáculo o impulso. Sin embargo, su finalidad debe ser el esfuerzo de lo que fue el presente.

Indagaba en los abismos de mi insomnio, y a la vez, de mi somnolencia cuando soñé mil cosas cuya fatalidad era marcar mi ayer, hoy y mañana, pues me fue revelado que tenía que encontrar en el ayer mi esfuerzo plasmado y que, hoy, necesitaba construir mis sueños para mañana contemplarlos como siempre los había visto.

Así amaré.

Narrativa en escenas, perfiles y perspectivas (Primera forma): "Llamada, visita y despedida".

2010-07-12T02:27:00.000-07:00

―¿Me extrañas? ―¿Cómo se le ocurre preguntarme eso?

―¿Es enserio tu pregunta? ―le digo descaradamente.

―¿Me extrañas? ―¡Rayos! Sigue con lo mismo…

―¿Ya enserio, lo dices de verdad?

―¡Sí! Es de verdad ―¡Valió madres…!

―¡Jajajá! Deja de jugar. ¿Por qué preguntas eso? De seguro estás usando tu psicología inversa para que te halague y te diga cosas bonitas ―estoy segurísimo de su juego.

―No. No juego, te lo estoy preguntando de verdad.

―¿Por qué preguntas esto?

―Siento que pones pretextos para no vernos ahora ―me lo dice con un gesto de reclamo.

Yo me sorprendo. Ella pregunta de nuevo. No sé que responder; es muy obvio. Ella sigue empeñada en saberlo. Estructuro la respuesta. No quita el pie del renglón. Comienzo a hablar. No la convenzo. Me irrito. La imagino. Su tono de voz es determinante. La contestación es notoria; estuve pensando en ella todo el día y esperaba el momento propicio para hablarle. Muero de nervios antes de que me conteste. Recreo su voz en mis oídos. Ella sigue en la línea. Me rasco la planta del pie. Andrea está empeñada en sacarme la respuesta. En verdad la quiero ver; lloro por verla. Todo el día la soñé. Le escribí unos versos. La extraño. Dice que me extraña. Inmediatamente se eriza mi piel. Me hago el sordo para escucharlo de nuevo y le pregunto que si qué me dijo. Lo repite. Mi cuerpo sigue entusiasmado. Hace mucho tiempo que no sentía algo así. Lo repite. Muero por estar frente a sus ojos. La amo.

Sería poco decir que la echo de menos, en realidad a cada momento la revivo en mis párpados. Miro el reloj queriendo adelantar el tiempo. Ya quiero llegar a su casa; faltan tres cuadras. El tiempo es corto pero con profundas huellas. ¡Apúrate semáforo! ¡Quítate de encima carro imbécil! Por fin juntos. Sólo la contemplo; reímos, cantamos, corremos. Miro el reloj queriendo atrasar el tiempo. Odio irme tarde de su casa. Ya me voy. Ella me detiene. No digo nada. Ya es tarde y sabe que tiene que dejarme ir pero se aflige porque quiere que me quede. ¡QUIERO QUEDARME! ¡QUIERO QUEDARME! Siento su mirada en la mía; me ve con ternura.

Me voy hacia atrás. Me dirijo al carro. ¡Quiero que me hable! Me habla. Volteo. ¡Yes! ¡Me pide un beso! Jajajá, me hago del rogar. Con un gesto demandante me lo pide de nuevo. Lentamente me dirijo a ella; me pongo al borde de su cara. Ella espera que me acerque a su boca. Me acerco. Ella recorre la distancia que queda entre nuestra respiración. ¡Boom! Suavemente toco sus labios; me tocan los suyos. Siento algo extraño; no quiero parar… Sus labios son muy tiernos. Creo que ella no quiere acabarlo. La sigo besando. Siento su calor. La extraño ya. El beso aún no termina. ¿Qué pensará? La intensidad baja; desciende el éxtasis; termina el asunto. Emprende un tiroteo de pequeños ósculos como señal de que el primer beso fue correspondido. Nos miramos como idiotas. ¿Seré el amor de su vida? ¿Y si no? ¡Sí, ahuevo que sí soy! Soy el amor de su vida. “Te quiero”; “Yo más”; “Claro que no”; “Claro que sí”; “Nos vemos”; “Háblame cuando llegues a tu casa”; “Bye, bye”.

Me dirijo al auto. Espero que me siga. ¡Rayos! Ya quiero que venga, tiene que perseguirme. Me subo al coche; prendo el motor. Bajo el vidrio; desciende lentamente. ¡Sí! ¡Ella llega! Se inclina hacia mí. Me pide el “último beso”. ¡Valiendo! No quiero que mis suegros vean. Voltea hacia la puerta buscando quién puede observarnos. No hay nadie. Ahora sí; se acerca a mí. Me besa; me besa; me besa: fueron tres. Volteo el rostro al frente del volante. Se despide. Me despido. Llega a la puerta. Aún no me voy. Espero a que entre a su casa. Ella permanece poco tiempo en la puerta. Otra ve se despide. Me volteo de nuevo. Destrabo la palanca de los cambios. Acelero. Me voy. Lloro en el camino. Noto que no encontraré a otra persona como Andrea. Me siento afortunado.

Llego a mi casa. Bajo del auto el disco de Soda Estéreo. Me descalzo. Pongo el disco en la grabadora. Me acuesto. Cierro los ojos. Escucho dos veces “Ciudad de la furia”. Me da un poco de sueño. No, no tengo que dormir sin haber escrito esto. Me voy al ordenador. Escribo algunas frases. No sé qué hacer. Comienzo a escribir; escribo sobre la pregunta que me hace; tecleo el inicio del diálogo. Estructuro escenas y perspectivas; parece cubismo. Le pondré: “Narrativa en escenas, perfiles y perspectivas”. Me gusta. Me imagino el final; me dirijo hacia el final; escribo el final. Casi termino. Quisiera seguir escribiendo. Miro el reloj. Es muy noche. Escribo que el final está llegando. Escribo acerca del reloj. Casi termino. La extraño. Pongo que la extraño antes de terminar. Termino. Termino. Guardo el documento. Reviso lo que escribo. Así lo dejo. Lo subiré a mi página…

El artista como luchador social

2010-07-08T20:19:00.000-07:00

¿Qué pensaremos del arte, cómo contemplarlo y distinguirlo? La noción de arte ha variado a través de los siglos poseyendo una gama muy amplia de interpretaciones y funciones, lo que nos dice, que su contemplación difiere dependiendo del contexto histórico-social. Por ejemplo, con los griegos cohabitaba la noción tripartita del kalokagathos, es decir, ellos entendían la esencia del arte conformada de tres características: “buena”, “bella” y “verdadera”.
La visión griega atribuía al arte una razón de ser que oscilaba en algo práctico cuya función era mostrar algo meramente homogéneo, o sea, dicha cosmovisión artística era tal que al vislumbrarse como verdadera poseía estrictamente la belleza y la bondad. Por otro lado, estas consideraciones han suscitado algo más profundo en relación al pensamiento medieval ya que según la filosofía aristotélico-tomista el ser contiene en sí mismo el kalokagathos, y no sólo nos quedamos ahí, puesto que en la doctrina cristiana se muestra a Dios como sustancia de esas tres cualidades.

En contraste con lo anterior, de forma muy alejada, tenemos al barroco en la arquitectura de las iglesias cuya función artística consistía en impresionar a los espectadores causándoles un tremendo asombro por los colores dorados y las exageraciones mórficas, de tal manera que lograra suscitar en ellos un profundo sentimiento por verse dentro de un “recinto majestuoso”. Sin embargo, en el romanticismo, nos colocamos en una visión artística meramente diferente ya que se la da importancia a la subjetividad, al individualismo y a los fenómenos de la naturaleza. Es por esto que el pintor esboza imágenes de la naturaleza como representación de lo majestuoso, de lo incomprensible, de lo que no puede controlarse, de lo violento y desconocido para mostrar la supremacía de los sentimientos sobre la razón.

Ahora bien, ¿cuál es la misión principal del músico o artista en nuestros tiempos? Son innumerables las posibles respuestas, unos podrían decir que es divertir, entretener o mostrarnos la problemática social, política y económica, así como también, revelarnos una interpretación existencial de nuestra vida; no obstante, de la misma forma, podríamos escuchar concepciones del arte más sugestivas como “el arte por el arte”, o contrariamente, argumentos frívolos que denoten que el objetivo del artista es ser famoso.

Sea cual sea la respuesta yo considero necesario que el artista debe ser un crítico y luchador social (independientemente de que trabaje con la estética) y como ejemplo cito al compositor alemán Richard Wagner (1813-1883) como uno de los exponente con mayor claridad del poder transformador del arte ya que para éste “el destino artístico del músico consistía en transformar el mundo a través de una nueva forma de arte”. Tal contemplación artística era influenciada por la estética del filósofo Schopenhauer (1788 – 1860) en adquirir de él la cosmovisión trágico-dionisíaca. Por lo tanto, para Wagner, el artista es “el conocedor del mundo, y está capacitado para resolverlo.”

Hablando de hormigas

2010-07-02T00:00:00.000-07:00

Hoy no quiero hablar de filosofía, y mucho menos del pensar. Hoy quiero escribir de ti, de mis días contigo.

Perdona si me simbolizo como una hormiga, no quiero decir que tú también lo seas, simplemente encuentro acertada la similitud para derramarme en el papel.

¿Has visto a las hormigas salir presurosas hacia el alimento? Va gran parte de la colmena a jugarse la vida por obtener ciertos bienes, para postergar su raza hasta el fin de los siglos. Una encuentra algo valioso, y a pesar de que éso esté proporcionalmente más denso que ella se la hecha a su espalda; así somos los amantes, comprendemos que algo enorme aplasta nuestros brazos y aun así queremos y pretendemos soportarlo. ¿Quién resistirá la embriaguez añeja de los besos?

Las hormigas siempre encuentran provisiones donde otros ni siquiera pueden ver o entrar, y así soy yo, olfateando sutilmente lo dulce en las cosas amargas, comiéndome tus letras precisas aunque imprudentes para los demás; y eso no me importa, porque el más pequeño de los formícidos sube hacia las montañas más altas y escarpadas.

El amor es parecido a esas curiosidades de los insectos, tan fuerte que carga toneladas de días oscuros, pero tan débil que cualquier hombre puede pisarlo y echarlo a perder de un momento a otro… así soy yo, fuerte ante lo adverso y lo desconocido, pero frágil y débil cuando me recuesto en medio de tus brazos.

Cuán bellas son las hormigas, nadie las conoce, viven bajo la tierra anónima de las sobras, sin embargo, habitan entre los campos fragantes de las flores porque éstas son sus guardaespaldas y su sombra. Los insectos se habitúan a explorar, no obstante, nunca se acostumbran a las cosas, el mundo es tan enorme que siempre hay algo nuevo qué encontrar; así hemos crecido los dos, normalmente caminando en la magia de los ojos y volando hasta las aguas de la atmósfera.

He de decir como hormiga que mis antenas capturan tu sonriente imagen y me causa hambre inaudita… así me pasa, queriéndome perder en un nombre que no recuerdo aunque quizá éste sea el último hallazgo de mis manos; así somos los dos, saboreando la victoria de las flores, que a pesar de las guerras y batallas frías siguen recreándose con frondoso plumaje; así somos los dos, aprisionados en la colmena de los calores turbios, donde los tifones recorren y destrozan las millas de los cuerpos.

Para ti, mi más bella Hormiga.

Poder de pensar

2010-06-30T01:33:00.000-07:00

El ente abstracto es real en el lenguaje, y a su vez, puede llevarse al acto material ya que su “potencia” no es sino el prescindir de su cualidad esencial que siempre es acto que repercute y coexiste con el pensamiento, esto es, el fenómeno mismo de llegar a ser. Aludiendo al cristianismo podría decirse que dichas sentencias se hacen claras en la traducción bíblica del evangelio de Juan cuando se cree por fe que: “‘... aquel Verbo (Logos) fue hecho carne’… Jesús encarna la verdad, porque Él es la verdad”*. Análogamente se hace viable que el lenguaje [Verbo-palabra] (compuesto de signo y sonido) se encarnó en una materialidad, es decir, lo metafísico se manifestó en lo físico de tal manera que se constituyó como una realidad tangible. Por lo tanto, algunos de nuestros pensamientos pueden transformarse hasta ser verdaderas consecuencias activas que delimiten nuestro alrededor.

*Neil T. Anderson - Victoria sobre la oscuridad

La obstrucción del espíritu

2010-06-29T03:38:00.000-07:00

La humanidad en su naturaleza material y espiritual participa del ser, siendo así, el reino de la materialidad participa del ser a tal grado que cuando la idea se instaura en sus dominios se torna difícil de penetrar y hacer clara, es decir, se obstaculiza su naturaleza extraordinaria haciéndose borrosa. Con tal sentido Platón suponía esta dificultad diciendo que el cuerpo era una cárcel para el alma ya que ella busca su emancipación escudriñando dialécticamente las cosas hasta recordar la idea, anamnesis. La idea como ente abstracto se divulga en el lenguaje y por lo tanto se hace deficiente al ser delimitada por conceptos. Siendo así, tenemos ya un gran problema para conocer las esencias.

El engaño del cuerpo

2010-06-27T05:00:00.000-07:00

Innumerables filósofos y guías espirituales han notado la difícil condición espiritual que emerge en el imperio de la materia, y es por eso, que analizan la importancia de suprimir, vencer o dominar el impulso atropellado proveniente de los cuerpos. Schopenhauer opta por el arte, el ascetismo y la misericordia como vías para reducir el deseo; de igual manera, la doctrina budista busca suprimir el “yo”; Jesucristo enseña la negación a los placeres carnales para luego alcanzar la trascendencia del amor y el espíritu; Kierkegaard vislumbra en el estadio religioso la existencia auténtica que se enfrenta a las consecuencias de un pecado original o de una corrupción primigenia; los estoicos no se quedan atrás, ya que ellos pretenden encontrar la felicidad al renunciar a los placeres engañosos. Es decir, las enseñanzas tienen fines parecidos en tanto que sitúan a nuestro cuerpo engañado por sus deseos y pasiones, por lo tanto, se busca vencer tales impulsos para lograr la emancipación del espíritu de tal modo que se logre alcanzar la trascendencia y la virtud.

cinco cosas

2010-06-26T15:49:00.000-07:00

Hola bloggeros, de parte de Abril me vino la propuesta de decir cinco cosas que me gustarían hacer. Y pues bueno, tengo muchos anhelos pero trataré de darle más importancia a los que tengo más latentes.

No quiero morir sin antes:

1. Haber publicado algunos libros en diferentes géneros y temas. Sobretodo, en filosofía.

2. La otra que pienso decididamente hacer, es estudiar Física y especializarme en astrofísica; estudiar el universo, la materia, el espacio son uno de mis anhelos más profundos.

3. Me interesa mucho conocer otras culturas, así que deseo poder viajar alrededor del mundo. Jajajajá aunque se oiga exagerado.

4. También, referente a lo profesional, quiero hacer mi maestría (partiendo de mi licenciatura en filosofía) en Teología ya que me interesa el estudio de las religiones.

5. Y una así más relajada, sería estar en Alemania escuchando en vivo la 9na Sinfonía de Beethoven y La cabalgata de las valquirias de Richard Wagner. Jojojo, y digo Alemania porque me gustaría escucharla directamente en lengua germana por alemanes.

Son un vistazo nada más, en fin, hay muchas cosas por hacer y varios anhelos por los que he de esforzarme. Bueno bloggeros, así está la onda.

Saludos.

P.D: Le propongo a Arturo que también escriba cinco cosas.

Meditaciones acerca del evento existencial

2010-06-25T00:58:00.000-07:00

A cada persona le llega un determinado momento para hacer determinada cosa. Cada fenómeno requiere de un espacio y tiempo para lograr ser lo que es. Según el libro de Eclesiastés (en la Biblia) " debajo del sol cada cosa tiene su tiempo... y no hay nada nuevo bajo su luz", lo que podríamos inferir que a cada uno de nosotros nos llega un momento decisivo para suscitar un evento que es capaz de modificar el curso de la historia personal.

El evento puede darse o impedirse, y no es que se impida, porque el mismo hecho de obstruirse es ya otro evento. Sin embargo ¿podríamos adelantar nuestras indagaciones filosóficas, científicas, teológicas, psicológicas, históricas y sociológicas hacia posibles fenómenos? Y si esto fuese así, ¿es posible cambiarlos?

En un sentido cristiano aceptamos que la historia es lineal, es decir, los eventos van apareciendo y entrelazándose hasta culminar en un suceso apocalíptico, por no decir fatalista en tanto que se avecina la perdición, aunque después venga la dádiva. Contrariamente, en la cosmovisión griega, la observamos circular, es decir, todo se repite y será lo mismo; y en otra instancia, observamos la mesiánica historia en espiral del marxismo: nos dirigimos poco a poco al comunismo. No es mi intención escudriñar tales nociones, sin embargo, estas contemplaciones históricas me sirven para meditar sobre una cuestión particular: ¿Me repito a mí mismo o me dirijo hacia un hecho fundamental?

Repetidas veces nos hemos observamos ambiguos, confundidos o extrañados con nosotros mismos, y es entonces que introspectivamente resurgen los cuestionamientos acerca de nuestra biografía, del “yo” existencial, de nuestro llamado; es preeminente la respuesta a esas preguntas porque nos carcomen por dentro, corroen los intestinos soñadores de nuestra mente e inyectan insomnio a los anhelos. No obstante, muchos quedan a la deriva sin hacer nada, y es entonces, que el evento necesario que abre nuestros ojos se transmuta en un fenómeno perjudicial que nos aturde, o peor aun, aborta la potencialidad que escurre en nuestra esencia por ser ignorada.

En Nietzsche, el destino se ama, es decir, la vida se comprende como algo repetido en otra era, y por lo tal, es abrazada con todo el cariño. Éste Amor Fati conjugado con un estoicismo existencial cristiano (como en Kierkegaard en tanto que existencialismo cristiano) da luz sobre lo desconocido, es decir, el amor al “destino” (que en tal sentido lo comprenderé como el evento al que tenemos que llegar, y no como algo prescrito) alejándose del nihilismo nitzscheniano (ateísta) me acerca a un enamoramiento de lo vital existencial a través del plan que Dios tiene para conmigo. Por lo tanto, comprendo, que el amor a mi vida entera (entiéndase como “el llamado de nuestra esencia”) tiene que relacionarse y alinearse a una actitud madura puesto que el “evento” al que tengo que llegar (de potencia a acto) es lo que hay que conquistar, para ser, lo que de antemano me propongo. No obstante, el narcicismo freudiano quedaría oprimido, ya que mi “yo” no es, sino lo que tengo que lograr, es decir, mi yo existencial actual tiene que ser suprimido para lograr que mi esencia (que la olvido cotidianamente por errores propios) se realice, y así, mi ser se concrete; logrando entonces afirmar el “Amor Fati” en una base confiable, y por lo tanto, culminar en un evento que de antemano lo creí y lo conocí superficialmente.

Retomando el evento deducimos que se da en un espacio y tiempo concretos, a veces se da y no lo aceptamos y entonces lo deformamos, no obstante, el amor a mi “llamado personal” me da intuiciones sobre el evento que surgirá tarde o temprano.

RecreArte Introspectivo

2010-06-21T16:48:00.000-07:00

RECREARTE INTROSPECTIVO

http://www.recreArte-introspectivo.blogspot.com/

Existe una gran conexión entre el escritor y su obra: hermanos de sangre, enamorados confidentes, amantes ensimismados, y a la vez, sujetos divorciados por una gran distancia: las letras y el autor.

La literatura nos embalsama para resguardarnos del hastío, de lo incomprensible, de la desilusión; es entonces, que las letras muestran un mundo intemporal fantástico: nos recrea, nos hace llorar y diluirnos en un mágico caudal que devora soledades y días oscuros. Es por esto que nos apasiona escribir, es una forma de soñar un mundo diferente en un universo multiforme de posibilidades violentas, extrañas, benignas e inverosímiles; y es así, que nos convertimos en escrito y el escrito se transmuta en nuestro nombre; ya no somos dos, sino uno solo.

Hoy inicia un proyecto; las palabras carcomen nuestros dedos y los apresuran a estructurar las ideas; anhelamos escribir, salir de lo desconocido para exponer nuestro trabajo debido a la cantidad de pensamientos que esclarecen nuestra mente; somos filosofía bailando un vals con la gramática en la pista de los sueños literarios, ¿nuestra armadura? Las experiencias cotidianas que nos acompañan.

RECREARTE INTROSPECTIVO es un espacio literario creado por cinco personas amantes de las letras:

Andres{20 años}:

Estudiante de Letras Hispánicas por la UNAM. [ http://letreroloco.blogspot.com/ ]

Betzabé {17 años}:

Aspirante a Medicina por la UNAM. [ http://hwblackrose.blogspot.com/ ]

Arturo {19 años}:

Estudiante de Filosofía por la UABC. [ http://arturocabrerafilosofia.blogspot.com/ ]

Abril {19 años}:

Estudiante de Letras Clásicas por la UNAM. [ http://abrilgkarera.blogspot.com/ ]

Michell Giovanni {20 años}:

Estudiante de Filosofía por la UABC. [ http://elgiovanniparra.blogspot.com/ ]

Lunes 21 de Junio del 2010

Génesis: séptimo día

2010-06-19T14:56:00.000-07:00

“El séptimo día Dios había terminado la obra que hizo, y reposó en el séptimo día de toda la obra que había hecho. Por eso Dios bendijo y santificó el séptimo día, porque en él reposó de toda su obra de creación…”

Séptimo día

Justo remanso, letargo profundo en tiempo "cronos", descanso sabatino.

En alguna corriente teológica se designa "Cronos" como el tiempo de nosotros los humanos.

En cambio, el "Kairós" sería el tiempo de Dios.

Génesis: sexto día

2010-06-19T14:41:00.000-07:00

“Entonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra.’ Creó, pues, Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó.”

Sexto día

Muñecas irrompibles forradas de piel de una insigne y fuerte armadura; éxtasis cegador, cúmulo de feromonas, complejos de progesterona y testosterona en una materia inerte, en una rompecabezas óseo, en un circuito vital.

He aquí la mujer y el hombre, el arco con su flecha aguda que se dispara hacia el porvenir de las naciones; he aquí el barro viviente por el hálito de vida, la obra magna de los dedos de Dios: la solución que disipa la irracionalidad; los pioneros de la tierra; el ADN de generaciones; Eva y Adán.

Génesis: quinto día

2010-06-19T14:15:00.000-07:00

“Dijo Dios: ‘Produzcan las aguas innumerables seres vivientes, y haya aves que vuelen sobre la tierra, en la bóveda del cielo.’ Y creó Dios los grandes animales acuáticos, todos los seres vivientes que se desplazan y que las aguas produjeron, según su especie, y toda ave alada según su especie.”

Quinto día

La cámara magmática

contuvo una raza alada

dueña de los cielos

y la atmósfera galáctica.

Las fosas de los mares escupieron

monstruos gigantes

y la garganta de los abismos vomitó

animales incontables:

legendarios dragones que serpentean

en la faz de las olas,

dejando rastros turbulentos

con sus aletas y colas.

Génesis: cuarto día

2010-06-15T11:31:00.000-07:00

“Entonces dijo Dios: ‘Haya lumbreras en la bóveda del cielo para distinguir el día de la noche’…E hizo Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para dominar en el día, y la lumbrera menor para dominar en la noche. Hizo también las estrellas… para dominar en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas…”

Cuarto día

La hojarasca se chamusca por el ardor de las lumbreras; las que se enseñorean de la noche y del día.

Comienza el pulso vital, los guías piramidales lo inauguran como pedregosos vigilantes, cuya misión tienen, ser guardianes celosos de los años.

Esta naturaleza dual de los colosos se impone prepotente hacia la petulante vía láctea; es un salvajismo apriorístico de inmensurable energía configuradora de entes.

Génesis: tercer día

2010-06-14T16:16:00.000-07:00

“Dijo también Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar… y a la reunión de las aguas llamó Mares. Después dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla…”

Tercer día

A mis pies el océano parece inmenso, es la esperanza de navíos y mercaderes que han dejado atrás su pasado para enriquecerse y olvidar sus fracasos.

    Las voces de los vientos renacen exclamando que los mares son aventuras, y a su vez, diezmadores de travesías que prometen aires de leyenda con recompensas míticas de tesoros históricos; esos tesoros excitados por besar biografías manchadas de apoteósico barniz. Y es así, que el guerrero se vuelve pescador de semillas: gérmenes que han de alimentar su aliento voraz esculpidor de astronomías.

  La marina de remeros irascibles
  con su amigo el astrolabio
  caza salvajemente los planetas.

Génesis: segundo día

2010-06-11T22:12:00.000-07:00

“Luego dijo Dios: Haya expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión… y llamó Dios a la expansión Cielos.”

Segundo día

La imposición del firmamento me domina con sus ruedas de fuego; se establece el tiempo y el espacio curvilíneo con su muro de años luz, pero mi fe, ágil como un dínamo atraviesa en mi propio cuerpo las estrellas:

Aletargando mis párpados el universo crece
con sus corpúsculos, células y astros
al interior de un tabernáculo.

Génesis: primer día

2010-06-10T17:07:00.000-07:00

Retomando el relato bíblico de la creación.
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra…”

Primer día

La Infinitud atómica es la correlación del caos y el desorden que supeditan la estética; la magistral obra del Espíritu surge quebrantando la aritmética de la teoría del caos:

Luz ascética:

láminas y candiles que fungen

en las tinieblas con sutil maestría.

Veamos debajo del telón el significado primario del comienzo; la batuta se pronuncia detrás de cada compás de vals, marcando el rítmico delay y uniendo sinalefas de acentos, tildes y sueños.

Meditaciones en versos cortos

2010-06-06T17:25:00.000-07:00

Pensando un poco en los haiku quise escribir unos versos en los que se pudiera meditar y trabajar con la intuición.
    Los siguientes párrafos tienen la intención de revelar sabiduría a través de sus imágenes y figuras literarias. El lector tendrá que leerlos con total atención meditando constantemente sobre lo escrito a fin de que vaya surgiendo su propia interpretación.
    Lo escrito es el pretexto para que nuestro propio espíritu hable. No obstante, los párrafos sí contienen un significado personal impreso, sin embargo, cada interpretación sobre ellos suele ayudarnos a mostrar las propias proyecciones.
    Léanlos con calma, y dejen divagar su pensamiento a través de las letras.

1- No hay fluir en el engranaje social

cuando supersónica es la fricción de las coyunturas.

La solución:

     Híbrido de bisagras con aceite.

2- Por los pasos del viento en la buena senda

cualquier punto cardinal es un estrecho suelo arenoso

por donde :

     El aliento vitaliza a un eólico motor.

3-Biónica apariencia que traspone la belleza

por la realidad decrépita.

     Futilidad: carrocería insigne en el alma

     “desbielada”.

4-Te eleve al tercer cielo el peor de los pastos:

trémulos tus sentidos se tornan aun en el jardín

más deplorable.

     La forjada suspensión es el temple para tu astral viaje.

5-Me recosté en el regazo del León,

su espirar de aliento ornamentado

de fétida gripa me enfermó.

     Los leoncillos maman sin saber qué emana de la leche.

6- Se desangraba mi cuerpo con la histeria

de un corte exiguo de catana:

     Retórica potente aun sin potencia de filo.

7- Los deditos imberbes

dirigen a voluntad

la flecha de un ascensor.

     Voluble vida de elevador,

     virtuoso temple de escalera.

8- Con presionar el botón del control remoto

se efectúa la causa y el efecto de un programa.

     Digital señal que embate al niño en el lodo.

9- Monitores engañosos y virtuosos de mentiras

que apostataron de la verdad;

tu líquido cristal como medio seductivo.

     Dictamen: Pixeles escrupulosos,

     plasma televisiva occidental,

     de nada sirve tu elegancia iconográfica

     si la tinta de impresión es flácida.

Un pequeño pensamiento de la ciencia como medio transformador del hombre

2010-06-02T02:00:00.000-07:00

La ciencia como medio transformador del hombre a través de la historia

El hombre descubre, describe y maneja los conocimientos; tiene una curiosidad apriorística, no se cansa, no cesa, tiene comezón en sus oídos y mente. Dicho pulso natural le hace penetrar en los saberes para después comprender la realidad, ya que al comprobarlos se les designa como ciencia, es decir, un estudio sistemático verificable de los fenómenos.

Desde que la filosofía fungió como madre de las ciencias se hizo notar la necesidad preponderante de conocer la razón de ser de los fenómenos, las cosas y el hombre: ¿Para qué estamos aquí?, ¿Existe una verdad comprobable?, ¿Cómo se compone el universo?, ¿Existe un creador, un proveedor, un Dios? Y si así fuese ¿Cómo es?, ¿Quién regula la naturaleza? Estas cuestiones se han postergado hasta la actualidad y han ido configurando al hombre como una máquina de especulación. No obstante, hoy queda insatisfecha una pregunta: ¿Qué es el hombre?

Para responder dichas preguntas las culturas antiguas como Egipto, Fenicia, Mesopotamia y Grecia establecieron como punto de partida del saber la variación de un pensamiento dual, es decir, el idealismo y el materialismo impregnaron sus visiones sobre la humanidad llevándola a elegir entre dos mundos. Estas cosmovisiones múltiples han albergado estructuras similares, por ejemplo, el materialismo converge en que la realidad última es la materia: antípoda de la idea. Tal herencia milenaria de polarizar la realidad en idea o materia se ha inculcado en cualquier cultura, sin embargo, por otra parte, la tradición oriental se ha erigido en una visión holística en la que permanece la trascendencia: mundo espiritual y material permanecen juntos.

En contraste, en nuestros tiempos se observa, de un modo hegeliano, que la cultura actual se sintetiza hacia la modernidad tecnológica y que por lo tanto el hombre está propenso a cambiar su realidad sin poder transformar sus adentros, es decir, la cultura se difumina en artilugios sin cambiar su corazón: su necesidad de trascendencia fue supeditada a la materia, y así, se olvidó de su espíritu. No obstante, no siempre fue así ya que en algunas culturas antiguas la tecnología cobraba un valor suprasensible debido a que ésta propiciaba un medio para que el hombre trabajara en el ser y así estuviese abierto a él; como ejemplo de ello se encuentra la escritura.

Cuando los medios escritos comenzaron a aparecer, el hombre tomó conciencia de otros panoramas y otras nociones de la realidad debido a que la letra plasmada en el papiro, pergamino y papel permitió a cada persona perpetuar su sentimiento y pensamiento; lo que significó que los signos cobraron un valor fundamental para la transmisión de ideas e intuiciones fenoménicas. Esta fijación en los caracteres transformó la vida porque la ciencia desplegó su saber a través de ellos: el conocimiento ya no fue comunicado de forma oral sino que lo escrito tomó preponderancia para la enseñanza.

De este modo, surge otra cuestión: ¿Cómo transmutará la sociedad y el saber por la preeminencia de los flujos de información a través del código binario? Por ende, nos damos cuenta que muchos de los primeros cuestionamientos suscitados en el hombre quedan inconclusos: ¿Qué es el hombre?, ¿En qué nos convertimos?

“El hombre está aprendiendo a maquillarse para embellecerse, sin embargo, sigue sin aprender a adornar su corazón.”

Michell Giovanni Parra Al.

Mi vida en tres: surrealismo, abstraccionismo y cubismo.

2010-05-28T15:00:00.001-07:00

Siempre en tu costado permanezco fértil de dolores; plantado en un frasco diáfano con tapa hermética asfixiándome: es delirio, vértigo quebradizo sulfurando mis visiones.

Es así que sufro, que me olvido de mí mismo; las ráfagas punzocortantes me desfiguran, me amputan el deseo de sobreponerme a mis placeres elevándome a la cárcel de la mutilación, de la ceguera, del momento; la respuesta: un anhelo, un sueño, un sentido parcial de la existencia provocándome a exacerbar la debilidad de los instintos para la fortaleza de mi idea.

― ¡Basura!― canta el buitre.

― ¡Basura!― baila el reloj.

― ¡Basura!― dice el hombre moviéndose.

Primitivo, descanso en las cuevas; se sumerge la escalera por las pisadas firmes del soldado, de la guerra desprendida de mi pecho hacia tus altares de romances.

¡Bravo!― canta la serpiente sacando su lengua.

¡Bravo!― ruge el león mostrando sus colmillos.

¡Bravo!― irrumpe el águila en un vuelo astral.

Ya no es Dalí y su persistencia de memoria, ahora soy yo y mi surrealismo intempestivo; surge, inicia, se concibe la imagen: tres saltarines caminando hacia el tiempo de espera.

― ¿Tres? ¿Seguro que tres?― pelea Dialéctica.

― ¡Sí, son sólo tres, y tres, son sólo uno!― responde Plotino.

― ¿En qué basas tu argumento, Medievo?

―En tu dialéctica.

― ¡Yo soy la regla de los tres, no tres, soy uno regulando las leyes!― resuena Hegel.

― ¡Entiende Tripartito, eres tripartito!― Plotino refuta.

― ¿Cuáles tres?― cuestiona Dialéctica.

―El escritor, el filósofo, y el…

― ¿Y el soñador?

― No, el que busca matar su Yo.

Entonces ya no es Kandinsky con su Composición VII, ahora yo soy el que no era antes de escribir mi abstraccionismo: dimensiones encuadradas de rojo, volúmenes que despliegan perspectivas vitales en amarillo entrelazadas por sinalefas azules.

― ¡Quiero el Rojo y el Azul!― se constriñe el Amarillo.

― ¡Quiero el Azul y el Amarillo!― gime el Rojo.

― ¡Quiero el Amarillo y el Rojo!― explota el Azul.

― ¿Y qué harán unidos?― preguntan Dialéctica y Plotino al unísono.

―Ser Tripartitos― responden los tres juntos.

¿Quién quedaría? ¿Picasso? De éste no hay mucho que decir, tan sólo:

Primero:

El azul se vomita sobre el lienzo; se asoma con un carácter primitivista.

Segundo:

El fuego no es rojo en El Guernica: Schopenhauer demacra su pesimismo.

Tercero:

Un esporádico amarillo penetra sus obras.

Se acabó Picasso, ya no es él sino yo con el cubismo.

Así permanecí: surrealista, abstracto y cubista; siempre acostado quejándome de insoportables dolores, llorando por un pincel, por una pluma, por un shofar. Así conocí la realidad, rebuscando en la poiesis de tres personas opuestas entre sí: Coelho, Nietzsche y Jesucristo; es así que sufro, que me olvido de mí mismo, con una musical epojé, un talante budista y un escrito ferviente de cúspide inefable.

¿Faltó algo más?

"Haré música hasta mover el cosmos de mi fatalidad en un porvenir de tonos y pisadas cosmológicas, hasta lograr que mi corazón sea una adecuación con mi destino..."

Michell Giovanni Parra Al.

PERSPECTIVISMO

2010-05-26T17:29:00.001-07:00

Corriente filosófica para la cual se da la posibilidad de considerar cualquier cosa y, en general, el mundo, desde diversos puntos de vista, de tal forma que todos concurran ―aunque sean diferentes, y aún por serlo― en la única forma humana de conocimiento (Plumed, 1992).

Ejs:

-Ortega y Gasset defiende un perspectivismo histórico, de forma que algunas perspectivas sólo pueden descubrirse a lo largo de la Historia (Plumed, 1992) .

-K. Manheim defiende que todo individuo tiene una forma particular de concebir las cosas de modo global, según su posición socio-histórica (Plumed, 1992).

-Para Nietzsche, los conceptos cognitivos no expresan más que un punto de vista arbitrario sobre el mundo (Plumed, 1992).

Bibliografía

Plumed, C. L. (1992). Diccionario básico de Filosofía. Zaragoza: Mira Editores.

ESCATOLOGÍA

2010-05-26T17:27:00.001-07:00

La “doctrina de la realidades últimas” (en griego, ta eschata) acabó significando, en el pensamiento cristiano: muerte, juicio, cielo e infierno. Pero, en los estudios bíblicos, esta palabra designa el conjunto de ideas del AT (Antiguo testamento) y el NT (Nuevo testamento), y también de la literatura intertestamentaria, relativas al fin de la historia o la existencia –donde “fin” denota punto terminal y, al mismo tiempo, los acontecimientos por los que se evalúa todo lo demás (Browning, 1998).

Bibliografía

Browning, W. (1998). Diccionario de la Biblia. Barcelona: Paidós.

SEMIÓTICA O SEMIOLOGÍA

2010-05-26T17:24:00.000-07:00

Ciencia general de los signos. Se subdivide en: Sintaxis, Semántica y Pragmática (Plumed, 1992).

-Sintaxis: se ocupa de los signos con independencia de lo que designan y significan; se trata, por lo tanto, de un estudio de las relaciones de los signos entre sí.

-Semántica: se ocupa de los signos en su relación con los objetos designados (Mora, 1988).

-Pragmática: se ocupa de los signos en su relación con los sujetos que los usan (Mora, 1988).

La semiótica tuvo un gran desarrollo en los sofistas, en Platón, en Aristóteles, en los estoicos, en los epicúreos y en los escépticos encontramos muchos análisis semióticos y hasta una clara percepción de la semiótica dentro de la filosofía (Plumed, 1992).

Bibliografía

Mora, J. F. (1988). Diccionario de Filosofía abreviado. México: Sudamericana.

Plumed, C. L. (1992). Diccionario básico de Filosofía. Zaragoza: Mira Editores.

FETICHISMO

2010-05-25T21:59:00.001-07:00

Adoración supersticiosa de ciertos objetos o cosas, a los que se les atribuye poderes sobrenaturales o mágicos (Plumed, 1992). Asimismo, las ideas fetichistas tenían difusión en la sociedad primitiva, circunstancia que se explica por el bajo nivel de desarrollo de la práctica social, y se han mantenido restos de esas ideas en las religiones modernas (Blauberg, 2001). En concreto, el fetichismo es la creencia en el poder sobrenatural o mágico de objetos materiales particulares. Más comúnmente, la actitud de los que consideran animados los objetos materiales, y los tipos de religión o filosofía fundados en esta ciencia (Abbagnano, 1998).

Ej. Creer que se tendrá buena suerte por portar una pata de conejo, alguna imagen, una escultura, un escapulario, etc.…

Bibliografía

Abbagnano, N. (1998). Diccionario de Filosofía. México D.F.: FCE.

Blauberg, I. (2001). Diccionario de Filosofía. México: Ediciones Quinto Sol.

Plumed, C. L. (1992). Diccionario básico de Filosofía. Zaragoza: Mira Editores.

Julián en el antro: Crónicas del Shine (Parte 1)

2010-05-24T00:32:00.000-07:00

11:30 – Julián y sus amigos llegan a un antro de Obregón:

El cosmos se resumía en una pirotecnia sagrada de colores luminiscentes mientras el destino atravesaba con el baile tu existir de “dulzura y belleza”. De tus salidas con amigos y amigas me convertí en el iris observador que cauteloso vigilaba tus movimientos al bajar y subir a la pista: la tabla donde radian tus tacones de fuego y labial tóxico.

Contándote mi historia sintetizaré que cuando el día callaba por el miedo de las sombras te imaginaba en un halo bicolor: me destrozabas de pasión, viéndome rodeado de tu aurora al mismo tinte de excitar con sangre caliente las burbujas. Sin embargo, inexorable me siento de culminar en adulterio por engañarme a mí mismo, difuminando en un tenue sepia mi recuerdo de catalizar los piojos en una manada suntuosa de leones.

11:58 – Julián con dos “Sex on the beach” encima:

Son las 12 horas, quisiera decirte que me permitas aventajarte con el primer boleto de regreso al ascensor de tu cuarto, soslayando la distancia, el agnosticismo, la polisémica interpretación del mundo cuántico que nos separa.

¡Vamos! Acércate Paulina con un neuma de hálito fragante de vodka o de acentos añejos, disuélveme en tu ilusión de espejismos rosas, disuádeme, persuádeme, colócate en la disyuntiva de saber si de mi mente eres la quimera de las cosas o el heraldo que ha de supeditar mi conciencia con sus cantos libertinos.

12:30 – Julián bebe su segundo “Huracán” y recuerda un sueño que tuvo con Paulina:

La otra vez te soñé, eras un holograma de destellos asesinos que en sus manos yacía predilecto el cetro con que atravesabas mi sinapsis, eras la mística diosa mitológica de la antropofagia, esa que sus dientes relucían como platino cromado con un blanco barniz, listos para degustar mi cúbito. Te hubieses visto: voraz, ansiosa, desesperada, quieta y tranquila y paciente, ambivalente de birritmia como un híbrido de contrapuntos entre la compasión y lo implacable, como un injerto de locura en un santo olivo que crece en tus senos cromáticos de posibilidades radiantes.

1:03 – Paulina se dirige a la salida del antro y Julián le observa detenidamente el cuerpo:

Es la 1:05, se prolonga la estela de tus pasos y el calor de los reflectores desciende a tu cuerpo; giras vehemente sobre tu cintura y encuentras mi mirada comiéndose tus piernas: ¡No sé por qué has sonreído!

Alguien que no había visto jamás se acerca con trote gallardo y al llegar a mí extiende un papel: “Te lo manda una muchacha que acaba de irse”; observo el recado: “Paulina Alba: Facebook: pa_u_li26@hotma.....”

El cabezón

2010-05-20T21:30:00.000-07:00

Me hacía falta una cabeza nueva. Sandra, mi compañera de duras lonjas se reía sin disimular su objetivo: mi testa con apariencia como de dos cocos yuxtapuestos.

Siempre, desde que tengo memoria, me identificaban por mis exuberancias prolíficas de tumores extravagantes, por lo que mi nombre poco a poco fue quedando en desuso debido a la docena de apodos y dichos que me sobrevenían en cada ciclo escolar: “¡Ven alienígena!”, “¡Ahí va el cabeza de trasero!”, “Adiós Chompa de rodillas siamesas”, “Bien dicho, Chompitas”, “Tumor viviente”, “Maldito cerebro hinchado”…

Hace dos años, en el día de brujas, al pasar por en medio de la multitud que se encontraba en el centro histórico participando por un premio al mejor disfraz, el vocero del concurso me señaló gritando: “¡Tú, tú, el de la máscara de feto, vente por tus tres mil pesos!”. Los participantes me arrojaron tierra, palos y piedras cuando notaron que ésa era mi cholla natural; de pronto, sentí que algo me impactó con fuerza destructora, volteé hacia abajo y descubrí una monumental roca partida en dos.

Ana Luisa, la dueña de la feria, me ha dicho que todos nacemos con un don que debe utilizarse para sacarle el mejor provecho a la vida; yo lo creo, sin embargo, no quise aceptar el trabajo que ella me ofrecía en el puesto de “Humanoides” porque me engentó fácilmente.

Hace poco estuve muy feliz por haber conseguido una digna labor. Quique, el coquero de la laguna, me pagaba honradamente por ayudarle a cortar los cocos. Él los partía encima de mi cabeza pero eso me causó dificultades ya que tuvo que comprar dos machetes porque los demás se le rajaron. Después, se le quebraron los nuevos y me corrió.

Fue entonces cuando me deprimí, la anestesia de mi autoestima en la reflexión se disipó, frente al espejo yacía mi reflejo desdichado. Terminé odiándome por la forma inaudita y dura de mi testa. Deseé suicidarme, por lo que busqué desenfrenadamente la pistola de Agustín, mi abuelo excombatiente, y como no quería que fuese una muerte dolorosa decidí dispararme en la sien; la explosión me dejó sordo y con un profundo dolor en la mano; la bala no había logrado perpetuarme al olvido debido a que no pudo penetrar en mi lado occipital del cráneo.

― ¡Idiota cabezón, no seas estúpido! ―dijo Gabrielito, hijo del cirujano plástico de la colonia Potrillo de Santa Rebeca―. Mira Chompitas, es cuestión de que decidas que mi papá te cambie la cabeza, es un proceso medio tardado, pero tienes la ventaja de decidir la nueva forma que quieres tener en tu nuevo cráneo. Claro, por ser mi amigo no te cobrará caro, pero tienes que decidirte ahora mismo porque se acaban las cabezas.

Estuve cuatro días meditando y rezando por la nueva apariencia. Quería una revelación de Dios para escoger con sabiduría la forma de mi nueva chompa.

Un día antes de la operación Jesusito respondió mis plegarias. Iba camino al puesto de revistas de la parada de los taxis cuando justamente delante de mí se transfiguró un periódico en una cabezota flotante: “El Señor candidato Josué Bell catalogado como el político más sexi de Esterma según Las Viejas Times”.

Josué Bell, digno de ditirambos, era el tipejo más extraño que jamás había visto: sonrisa de vampiro, cachetes de Bulldog, ojos de lentejas con brillo de lentejuela, cejas como hebras de cabello de gato, piel moteada y, principalmente, cabeza de macetón hundido.

Era la sensación, el político se veía en la fotografía extendiendo sus manos hacia las multitudes y estás frenéticamente llorando. En otro apartado se le veía a la gente frotando su mollera como si fuese la panza de Buda. No había dudas, era la forma craneana que tanto había necesitado.

―Contarás hasta diez― fue el último recuerdo que tengo del anestesista; sólo sé que pude contar hasta dos.

Dos semanas y media tuve de reposo. Mientras descansaba arrojado en las sábanas de mi cama pensaba en la preeminente popularidad que tendría: “soberbia presencia”, “Oye ¿tienes algo que hacer saliendo de la escuela?”, “Yo lo conozco, es mi amigo”, “Pásame tu correo”, “¿Tienes Facebook?”, “Oh dulzura”, “Hola, soy Juliana”… el colchón era como una nave que se dirigía hacia los ensueños que dejan estelas en lo oscuro; mi existencia se plantaba sobre un estrado panegírico.

Debo confesar, el primer día que salí después de que me dieron de alta se llegó a la ciudad un tremendo chubasco; consecuencia: cada cinco minutos tenía que ladear la testa porque se me llenaba de agua.

No había mucho que lamentar, al fin y al cabo era la primera vez que salía con nueva chompa. Al siguiente día, lunes en la mañana, fui al colegio; los alumnos abrían paso cuando yo discurría por el pasillo. Mi caminar era gallardo con trotes pomposos que causaban éxtasis a las muchachitas que, en secretos y sonrisas, me elevaban a una atmósfera apoteósica.

No duró tanto, a los diez minutos de la clase de la “Vampi” (le decíamos así porque se decía que trabajaba en burdeles bajo el apodo de Vampiresa) me arrojaron papeles: mi condición craneana parecía cesto de basura. Al principio pensé que era envidia, pero Sandra, la niña rolliza, ya no se burlaba sino que me observaba sorprendida con gesto perplejo.

―Te ves guapo pero no eres tú.

― Claro que soy yo Sandrita, ¿a poco no soy atractivo?

―Nadie dijo eso, es sólo que…

― ¡Que qué! ― me volvía loco la “gordurita”.

―Que podríamos plantar un arbolito en tu maceta ― se echó a reír la desgraciada.

― ¡Ag! Dijo el “tanquecito”―

―No importa, sé quién soy― su voz fue estupefactamente determinante.

Por supuesto que yo también sabía quién era yo o al menos eso imaginaba; era la persona que había nacido con un par de huevos de avestruz en la cabeza.

― Esa es tu apariencia, pero ese no eres tú.

― Es obvio que sé quién soy.

Sandra el “Bolo con patas” me había dejado pensando. No importaba, era una envidiosa más.

De regreso a casa algo entró a mi cráneo: “¿Nos pasas el balón? Está dentro de tu cabeza” dijeron unos chiquillos. Tantito después, al pasar por un vivero, la dueña me gritó enardecida: “¡Aquí, aquí, aquí son las macetas!”. En realidad, todo esto me tenía sin cuidado. El colmo fue cuando regresé con Quique y le pedí trabajo de nuevo: “Hermano, dame trabajo, ahora seré más eficaz”, “Lo siento Guillermo, ya tengo botes de basura y más grandes que el tuyo. Ni de monedero me puedes servir Taza Mutante”.

Desdichado me sentí, ¿acaso no había escogido bien? ¿Cómo es que Josué Bell tenía tanta presencia siendo, inclusive, más feo que yo?

“Conócete a ti mismo, pila bautismal” me dijo Carmela, mi abuela. “Tú no sabes nada señora” le grité.“Oh, yo sé más de lo que tú crees briboncito”. Fue todo su consejo.

Estaba muy triste, decepcionado, nostálgico, melancólico, grosero, prepotente, impotente y con insomnio. Mis exuberancias no existían más, ni a mí mismo me servía mi cabeza pues no podía guardar café por lo caliente que era, ni poner hielos para raspados por el frío que me daba. Decidí suicidarme una vez más, sólo que esta vez sería más inteligente.

― ¿Para qué quieres diez “tumba-casas” Guillermito?

― Don Carlos, es para un experimento de la escuela.

― ¿Y cómo sabré si dices la verdad “Vasito de Maruchan”?

―Se lo juro por la virgencita don Carlitos

― ¡Así está mejor!

Tenía todo controlado, ni siquiera sentiría la explosión por la rapidez con que ésta haría estragos. Era imposible fallar: eché mis tumba-casas a mi cabeza y arrojé un cerillo.

El hospital no era bueno; me dijo el doctor que por poco explotaba mi cuarto, y que en cuanto a mí, no me había ocurrido nada grave sino que simplemente había tenido vestigios de vértigo por el estallido del intento suicida.

― ¡Idiota cabezón, no seas estúpido! ― dijo Gabrielito.

― ¿Puedo operarme de nuevo?

― ¡Cuándo quieras!

EL HÉROE DE MÍ MISMO

2010-05-18T19:49:00.000-07:00

Decía Nietzsche que el espíritu humano pasa por tres transformaciones: el camello, el león y el niño. Sin darnos cuenta, muchas veces divagamos en diversas etapas de nuestro pensamiento y actitud que podrían resumirse como una travesía a un desconocido mundo en donde al discurrirlo en cada legua, de manera lenta o rápida, nuestra percepción de estar vivos va teniendo un legado metamórfico, y es entonces, que crecemos hacia una cúspide estratosférica o hacia el subterráneo de la nada.

Una travesía podemos entenderla como aquella secuencia escalonada y estructurada que nos revela etapas de la vida y a través de la cual cada persona se encuentra terriblemente atrapada; esta analogía es natural en las personas, el estructuralista Joseph Campbell la nombra como “El viaje del héroe”, es decir, ese camino en el que cada uno pretende y siente ser el superhéroe de la historia.

Existe un cuento que puede servirnos como ejemplificación de esta estructura inconsciente que nos encierra, se llama “La excursión” de Sergi Pámies; esta historia representa alegóricamente las fases de nuestra realidad, veamos: El personaje tiene 13 años, espera con grandes ansias el día en que por fin pueda conocer el barranco del que siempre le han platicado; quiere comerse el mundo a puños, se siente grande, autónomo y único, por lo que comienza a experimentar sus primeros indicios de libertad como “auténtica fiesta”; su padre a lado, siempre ha sido visto por su hijo como un superhéroe. ¡Finalmente el día de ir al barranco llega! el mozo se sube al coche junto con el papá puesto que es él quien manejará. El camino de ida es sorprendente, el paisaje es asombroso y tentador para explorar, las charlas de padre a hijo son realmente divertidas hasta que… algo muy extraño sucede en el camino: se torna escarpado, árido, seco, peligroso y aburrido hasta lograr ser tan despreciable por sus tintes nostálgicos y confusos; las cosas cambian, al final de la excursión se regresan a casa pero el retorno se vuelve insoportable, no hay palabras, no hay platica, no hay comunicación. Después de un largo tiempo varan en una gasolinera en la que puede verse a una niña masticando chicle; regresan al punto de partida, la vida ahora es diferente, la relación con su padre no es la misma.

Para el estructuralista y psicoanalista Joseph Campbell las relaciones del personaje con toda su travesía existencial podrían ser, precisamente, los simbolismos esclarecedores de la realidad de cada hombre, es decir, el cuento de “La excursión” delata una estructura arquetípica en el ser humano no importando el tiempo y el espacio. Campbell es quirúrgico al demostrar que las personas fungen un papel que conciben heroico, propio y determinado; al comparar el cuento con la vida personal se descubren conexiones, por ejemplo: el personaje es el símbolo de nosotros mismos; la excursión: el inicio de la individualidad; el camino: nuestro propio hacer y discurrir en la vida; el paisaje árido y seco: el descubrimiento progresivo de la realidad; el barranco: la compleja realidad; el regreso: el anhelo y la decisión por volver a los orígenes; la imagen de la chica masticando goma: la ínfima responsabilidad o el descuido que se tiene hacia la lo importante… y el relato sigue así sucesivamente.

La concepción heroica y predeterminada hacia uno mismo evoca las fuerzas hacia un individualismo, pero ¿es racional y libre nuestro pensamiento o cae en el libertinaje? ¿Estamos tan ensimismados que no nos importa pisotear a los demás? Una vez más, Nietzsche concibe al espíritu humano como lleno de un potencial tan fuerte que es capaz de recrearnos, como un poder para ascender y arrebatar nuestra fatalidad, lo que nos pertenece. El camello es nuestro inicio: pesadas cargas que sobrellevamos, valores impuestos, enajenaciones, etcétera; el león es el nacimiento de la libertad, el anhelo por el individualismo; el niño, la inocencia para olvidar el pasado, y de este modo, permitir recrearnos para llevar al acto nuestra potencialidad como forjadores únicos de nuestra propia vida.

Las estructuras esbozan un psicoanálisis personal, nos dan pautas para comprender nuestra cosmovisión del caminar humano, de esta manera Joseph Campbell decía que el hombre posee arquetipos inconscientemente, y estos, lo impulsan a querer desprenderse de lo “efímero” para ir en busca de la historia personal, del propio cómic, del propio “destino”. En consecuencia, aunque no lo sepa, el hombre se empeña en emprender una búsqueda hacia su propio ser debido a que las personas se sienten con la responsabilidad de cumplir “su llamado”, “su misión” o “su destino”.

Esta percepción histórica de nuestro destino podría compararse entre dos pensadores: para Michel Foucault la historia es discontinua, es decir, somos presa de la realidad y mañana será la consecuencia de lo que suceda hoy, o sea, no necesariamente nos encaminamos hacia una sociedad más justa o hacia un fin comunista pues todo depende de lo que se haga o deje de hacer en este momento. En cambio, muy resumidamente, Marx concibe la historia como una dialéctica materialista, que es de algún modo, mesiánica: la lucha de clases traerá una sociedad mejor en donde los medios de producción se colectivicen y finalmente se extermine el dinero para vivir justamente, es decir, la síntesis dialéctica será la mejor, o sea, el comunismo. Por lo tanto, en conclusión, podríamos decir que sin importar la concepción histórica que tengamos debemos estar conscientes que cada uno de nosotros tiene la potencia para lograr sus metas: todo es un proceso, una secuencia, mañana seremos el producto de nuestro esfuerzo. He aquí el arquetipo, el heroísmo con su protagonismo, nuestra película, nuestro éxito o fracaso: El héroe de mí mismo.

EUDEMONISMO

2010-05-18T14:00:00.000-07:00

Del gr. eu-daimon: buen espíritu, buena suerte.

Teoría moral que sitúa la felicidad como criterio de corrección moral y la identifica con la práctica del bien o la virtud (Plumed, 1992). El sistema ético de Aristóteles es eudemonista porque está centrado en la consecución de la felicidad, es decir, el fin último del hombre es la felicidad, y ésta consiste en la realización de las potencias humanas, entre las que descuella el entendimiento. Con dicho desarrollo, el hombre consigue, simultáneamente, su propio bien, su fin último, la felicidad, la virtud, y, por lo tanto, el valor moral (Sáenz, 2002).

Bibliografía

Plumed, C. L. (1992). Diccionario básico de Filosofía. Zaragoza: Mira Editores.

Sáenz, R. G. (2002). Historia de las doctrinas filosóficas. Edo. de México: Esfinge.

NIHILISMO

2010-05-18T13:34:00.000-07:00

Concepción extrema que sostiene que no hay justificación para los valores ni para la moral. La palabra fue inventada por el escritor Ruso Turguéniev para describir a los jóvenes rebeldes en la Rusia de los zares. Desde entonces, la palabra ha sido usada para condenar a los que rehúsan aceptar ciertos valores aceptados (Honderich, 2001). Asimismo, es la negación de los valores y normas generalmente aceptados y de las formas de vida establecidos (Blauberg, 2001).

En Nietzsche, el nihilismo se usa para poner en duda el valor de las ideas tales como la verdad y la moralidad, pero lo hace porque estos valores eclipsan otros más importantes. Nietzsche acusa de nihilista a la tradición judeocristiana por subrayar los valores “del otro mundo” a costa de rechazar los “naturales” o propios de éste en que vivimos (Honderich, 2001). Así, Nietzsche emplea el término en doble sentido: Nihilismo activo, como signo del creciente poder del espíritu; Nihilismo pasivo como signo de decadencia, de negación a la vida y retroceso del poder del espíritu (Plumed, 1992).

En Spleger el nihilismo se manifiesta en la contraposición de la cultura a la civilización, en la que domina el practicismo puro. Los representantes de la filosofía radical izquierda, con la formulación de la idea de la “gran renuncia” (Marcus), de la “dialéctica negativa” (Adorno), tratan de presentar al nihilismo como importantísima fuerza transformadora de la sociedad (Blauberg, 2001).

-La filosofía del nihilismo es incompatible con el marxismo, que asume de modo creador las conquistas de toda la cultura del pasado (Blauberg, 2001).

-Por definición el nihilista no cree en nada y desdeña todos los valores (Honderich, 2001).

-En sentido amplio, niega la existencia de un absoluto (de la verdad, de los valores morales, de la autoridad del Estado) (Plumed, 1992).

-En el siglo XIX los nihilistas rusos intentaban romper con toda la tradición y fundar la sociedad sobre bases científicas (inspirados en A. Comte). Más tarde pasaron a la acción política y se confundieron con los anarquistas (Plumed, 1992).

Bibliografía

Blauberg, I. (2001). Diccionario de Filosofía. México: Ediciones Quinto Sol.

Honderich, T. (2001). Enciclopeda Oxford de Filosofía. Madrid: Tecnos.

Plumed, C. L. (1992). Diccionario básico de Filosofía. Zaragoza: Mira Editores.

El ser humano como rata

2010-05-16T22:53:00.000-07:00

Somos como ratas corroyendo cualquier porquería de pensamiento, deambulando en antros escolares donde las luces robóticas son navajas asesinas del cerebro. Deleitándonos en las punzadas que revientan nuestros intestinos, leyendo y divulgando las pócimas de lo frívolo.

Las ratas escogen su alimento según pueda ingerirse, al parecer el humano al igual que ellas determina su régimen alimenticio intelectual según pueda ser fácil de digerir aquello que se le presente, es decir, se nutre de información chatarra; somos cucarachas sobreviviendo sin cabeza, protegiéndonos en botes de basura y buscando en las alcantarillas del estiércol filosofías ambiguas y aforismos de muerte.

Nuestro pensamiento debe ser aristocrático, elitista, propio, no dejando que huecas sutilezas y argumentos violen la esencia de lo que creemos; esto en ninguna manera significa que no aceptemos la ideología de otros o que nos delimitemos en un dogma, al contrario, con esto afirmamos la propia originalidad, convicción y fuerza, además, hacemos preeminente el amor a nuestras palabras: hemos de entender que nuestros pasos se hunden en la eternidad.

No hablo de narcisismo, eso es de ratas y sanguijuelas chupasangre; afirmo la individualidad de nuestra identidad: “no copias”; la autonomía de nuestro arte, pasión y locura. No obstante, es imprescindible no haber sido influenciado, en tal sentido, dos pensadores colocan al hombre como determinado por sus impulsos inconscientes y por su contexto histórico, social y económico. Sin embargo, la trascendencia subyace en nuestras manos, en cada línea de los dedos; las huellas digitales se ensoberbecen por ser únicas, de talante regio y porte insigne.

Somos tú y yo, afiliados cada uno a sus respectivos motivos y razones pero no engañados por las corrientes de este siglo y por la moral cegadora ataviada de bondad, sino que somos ejercitados en la búsqueda de alimento verdadero para no morir de inanición, de colesterol al taparnos las arterias con manteca de ideas falaces que sobreabundan en la lengua venenosa del necrófilo. Tú y yo, capaces de redirigir el rumbo dialéctico de la historia; nosotros dos, la antítesis de lo que predomina en el universo puesto que en la sangre viva que circula en nuestras letras y acciones se encuentra la potencia de la síntesis libertadora de la episteme.

“El sabio que se limita a ‘cambiar’ volúmenes acaba por perder completamente la capacidad de pensar por sí mismo. Mientras no revuelva libros no piensa… despliega todas sus fuerzas, emplea todas sus energías en comentar, en discutir y criticar las ideas de los demás; él no tiene ideas… es un decadente… son como las cerillas, a las que es preciso frotar para que den luz, ‘ideas’.” (Nietzsche en Ecce Homo)

NOSTRADAMUS " EL SANTO PROFETA"

2010-05-13T18:43:00.000-07:00

¡Siéntase cómodo! Le profetizaré su destino. No es que sea algún mago o adivino, sin embargo, aunque no lo sea me he inspirado en un gran profeta cabalístico y alquimista para señalarle el camino por el cual su vida ha de transitar.

¡No! No es el maguito Sonric’s en quien me inspiro, ¡No! ¡No! Tampoco es Madame Sasum y, ni mucho menos, Walter Mercado. Os lo advierto, mi método no es la quiromancia ni esas“jaladas” de la bola de cristal que usaba Urania-baba; al contrario, lejos de eso, mi metodología para alcanzar premoniciones se basan en las palabras de aquel “Santo Hombre” llamado: Michel de Nostradamus. ¿Vos creéis en su lengua escatológica?

Ahora bien, para entrar al tema le pintaré un esbozo de su “prodigiosa” vida; espero no dejarle perplejo: nuestro susodicho “genio” Michel de Nostradamus vino a este mundo infernal y poco digno de él en el siglo XVI, ahí alrededor de 1503. Acomodado en un seno judío (de esos buenos “senos”) que después, dicen, tuvo que convertirse a la fuerza en una “costra” cristiana por problemas con la “SANTÍSIMA INQUISICIÓN”.

“Michelito” de Nostradamus sufrió las tempestades de la peste bubónica en su natal Francia, y aunque no se enfermó, tuvo que posponer sus estudios por viajar hacia algunos lugares de Europa en donde se encontró con prestigiados magos, cabalistas, alquimistas, filósofos, iniciados y místicos, los cuales contribuirían a forjarlo en su “inexorable llamado”.

A Nostradamus se le atribuyen centenares de profecías cumplidas, de las cuales, todas son completamente ambiguas, es decir, por situaciones del contexto histórico y religioso en que se encontraba tuvo que escribir sus mensajes con atavíos crípticos para no tener problemas con la Iglesia.

Como es posible imaginar, es común que a estos “profetas” les apasiones la astrología. Fue precisamente ese estudio que capturó la atención de nuestro personaje ya que ahí encontró el destino del mundo, de las potencias mundiales y de ciertos eventos de gran relevancia.

Las profecías de Nostradamus han causado interminables cuestionamientos, pues según dicen algunos,son versos tan confusos y generales que con poca imaginación logran encajar en cualquier evento, sin embargo, hay quienes refutan apasionadamente ese argumento señalando que los mensajes crípticos de Michelito contienen elementos totalmente descriptivos acerca de los acontecimientos. De una cosa sí hay que estar seguros, nuestro profeta creció en un contexto histórico-social en el que resultaba fácil predecir eventos futuros, o sea, nacer en un ambiente en que las pestes se acrecentaban y no existían las curas era provechoso para intuir que las enfermedades harían enormes estragos y que suscitarían complejos problemas; además, Michel de Nostradamus era médico, y para los médicos resulta sencillo diagnosticar mediante un cuadro clínico cuándo alguien está propenso a morir. Por lo tanto, siendo médico, estudioso de la biblia, observador de la historia, conocedor de la metáfora, y sobre todo pillo, no es difícil imaginar el porqué de su aplaudible “carácter profético”.

Nostradamus escribió premisas generales, y los “adivinos” son expertos en la generalización para encontrar mayor probabilidad de atinarle a los fenómenos sin importar la temporalidad del hombre. Por ejemplo:

“Saldrá la destructora peste del mar cuando el sol sienta rencor de la perversidad de los hombres.”

Ésta “profecía” no es sino mía, como pueden notarlo es tan ambigua y general que se le podría aludir esta peste a la “amiba libre” o a cualquier enfermedad proveniente del agua en tiempo de calor.

Para algunos, como Carl Hempbel, la historia no puede ser predictiva aunque posea cualidades explicativas (como las ciencias naturales) debido a que las explicaciones históricas no proceden de la regularidad de eventos que luego pueden convertirse en leyes científicas. No obstante, esta contemplación de la historia es un poco lineal mas no circular. Recordemos que para los griegos la concepción de la historia es circular, es decir, cíclica y repetitiva en la que siempre, tarde o temprano, volverá a suceder lo que ya ocurrió; esta misma concepción la retoma Nietzsche, aunque llevándola a un plano cosmológico, con su “eterno retorno”: “puesto que la materia es finita y el tiempo infinito, los mismos eventos volverán a repetirse.”

Otro importante ejemplo es la contemplación holística que tiene Paul Ricouer acerca de la esencia histórica. Para él “Seguir una historia es comprender las acciones, los pensamientos y los sentimientos sucesivos en cuanto presten una dirección particular” es decir “dejarse conducir por el desarrollo de acciones y crear expectativas sobre éstas.” Lo que demuestra que una observación detenida de la historia y un buen análisis del contexto social permiten formular juicios y percepciones de eventos futuros. En este sentido, Michel de Nostradamus al utilizar estos recursos con el arte metafórico en sus sentencias crípticas pudo colocarse como un “profeta”.

Ahora sí, juzguen vosotros su veracidad. Sea como sea, el carácter enigmático que tiñe la personalidad de Nostradamus nadie lo puede negar, además, es divertido leer (cuando se tiene ocio) tantas jaladas y babosadas para reír un rato. Y como les mencioné, “os profetizaré”:

“El mundo se terminará por una guerra entre grandes bloques económicos y religiosos” o mejor aún: “Las civilizaciones se avecinan al hocico del rey de los hunos: Atila, para convocar la confrontación de la disparidad de los dioses en el campo de la fertilidad.” ¡PFF!

AGNOSTICISMO

2010-05-06T19:17:00.000-07:00

AGNOSTICISMO: (ingl. Agnosticism; franc. Agnosticisme; alem. Agnoscticismus) Término acuñado por primera vez por el naturalista inglés Thomas Huxley. Indica la actitud de quien se rehúsa a admitir soluciones en los problemas que no pueden ser tratados con los métodos de la ciencia positiva, y señaladamente, los problemas metafísicos y religiosos. (Abbagnano, 1998).

Etimológicamente significa doctrina de la incognoscibilidad (que no puede ser conocido). Designa aquella dirección filosófica que defiende la incognoscibilidad de lo suprasensible, y, por consiguiente, la negación de la metafísica como ciencia, especialmente en lo referente a Dios. (Brugger, 1978)

Doctrina que afirma que la existencia de Dios no puede probarse y no puede saberse nada que esté detrás o más allá del mundo de los fenómenos. (Oceano, 2000)

El Agnosticismo no niega ni afirma la existencia de Dios.

Ejs y relaciones.
- El agnosticismo es esencial a todo positivismo (Brugger, 1978)
- Se encuentra agnosticismo en el criticismo de Kant (Brugger, 1978)

Bibliografía
Abbagnano, N. (1998). Diccionario de Filosofía. México D.F.: FCE.
Brugger, W. (1978). Diccionario de la filosofía. Barcelona: Herder.
Oceano. (2000). Nuevo diccionario de Filosofía. Barcelona: Oceano.

EPISTEMOLOGÍA / GNOSEOLOGÍA

2010-05-06T18:49:00.000-07:00

EPISTEMOLOGÍA / GNOSEOLOGÍA: De Episteme (conocimiento) - Logos (estudio-teoría -tratado)

Es decir, “Teoría del conocimiento”.

Rama de la filosofía que examina la naturaleza del conocimiento e intenta determinar sus límites. (Oceano, 2000).

Bibliografía

Oceano. (2000). Nuevo diccionario de Filosofía. Barcelona: Oceano.

ARQUÉ / ARJÉ / ARKHÉE / ARCHÉ

2010-05-06T18:39:00.000-07:00

ARQUÉ / ARJÉ / ARKHÉE / ARCHÉ :

Elemento o principio básico que constituye todas las cosas. (Sáenz, 2002). Fundamento o principio de todo lo que existe, aquello con lo cual, o de acuerdo con lo cual, está hecho todo (Plumed, 1992). “Primera cosa a partir de la cual algo es o llega a ser, o es conocida” (Aristóteles, 2004). Principio Fundamental de todo lo que existe (Cabrera, 2010).

Ejs.
a) Tales de Mileto : Arjé = Agua.
b) Pitágoras: Arjé = Números.
c) Demócrito: Arjé = Átomos.
d) Heráclito: Arjé = Fuego.
e) Empédocles: Arjé = Agua, fuego, tierra, aire.
f) Anaxímenes: Arjé = Aire.
g) Anaximandro: Arjé = Ápeiron.
h) Parménides: Arjé = El ser.
i) Anaxágoras: Arjé = Homeomerías (ordenadas por el Nous: Intelecto).

Bibliografía

Aristóteles. (2004). Metafísica. México: Porrúa.

Cabrera y Parra (2010). Conceptos filosóficos. Tijuana: Alternativo.

Plumed, C. L. (1992). Diccionario básico de Filosofía. Zaragoza: Mira Editores.

Sáenz, R. G. (2002). Historia de las doctrinas filosóficas. Edo. de México: Esfinge.

Día de muertos...

2009-11-02T17:19:00.000-08:00

2 de noviembre, día de muertos, no tengo lugar a donde ir, no puedo ir a visitarme a mí mismo y redescubrir mi agonía. El panteón no está en el monte sino en mi propia casa, mi epitafio dice “no existe nadie” y me pregunto cuándo dejé de existir.

Es irrelevante la flor silvestre que se tiende a la víspera de la tumba, nos reímos de la muerte en mi México querido sin entender que bajo nosotros se calcinan los sueños que algún día pudieron ser, sin comprender que ya no hay espíritu sino materia inerte que tarde o temprano llegará a formar anatómicamente parte en algún ente; y ese es nuestro ciclo: nacer, crecer, vivir soñando o soñar que vivimos una película en donde nuestros rostros son los protagonistas de la “libertad”.

No sé cuando dejé a mi cuerpo caminar solo en los bulevares que interconectan los ideales con la realidad, y cómo no alcancé a la cúspide del elixir que me hacía vivir eternamente en lo inverosímil y en los sueños cumplidos, morí. Cerré la vista por el compendio de azufre y estiércol que tiñe mi mundo en que nací. Morí porque nací a la realidad. Fallecí en el momento que intuí la complejidad de la mentalidad humana y discerní entre lo veraz y lo falaz. Dejé a mis pies deambular cuando volteé atrás y recordé que nadie iba conmigo.

¡Feliz día de muertos, queridos amigos!

Neurosis orquestal de la amistad

2009-10-26T20:06:00.000-07:00

Los grilletes confabulan y elaboran un plan para hacer yacer mi personalidad en un tálamo de amargura insípida; desencadenarme de la celda de la realidad sería parecido a poder romper el aire con mis manos, porque no puedo canalizar la dirección del viento, ni encauzar a mi favor la senda impetuosa del río que hambriento se lleva todo lo que está a su paso.

La reincidente monotonía que no doblega su voluntad se ha desfigurado en el precepto del espanto que atormenta mi esperanza: todos se largaron, todos se callaron, todos se mofaron, todos han dejado de existir… y precisamente es esa la razón de mi tristeza, que nadie está.

La voz de sus risas y la resonancia de sus ondas se iban propagando hasta que fueron acribilladas por el desinterés hacia el don que mi estima les daba, no pude hacer nada, mis pies perdieron el juego ascético contra las llagas que las rocas puntiagudas como agujas me picaban, esto es, las actitudes con que ellos respondían.

¿Dónde quedaste amigo con tu lealtad a mí? ¿Porqué diluiste el pacto adolescente en la dilatación del tiempo? Es este el vértice en el que se desprenden las rectas tangentes que cuartan con alevosía mi felicidad: sentirme solo. Obregón (y mis amigos) ya no está con su juventud nostálgica que pincelaba con oleadas de alegría mi faz corporal, sólo los vestigios de lo que llegó a ser un mar profundo, o sea, una extensión territorial de lagos que son como cuevas que ensombrecen la madurez al ser pisados, charquillos reflejo de cavernas que salpican en gemidos de asfixia cuando me sumerjo en el presente y mi alma queda aprisionada.

¿Has escuchado la hermosura de los sonidos que emite alguien ahogándose? ¿Has contemplado el arte del color azulado en los rostros estrangulados? Pues este arte neurótico es el logos de la asfixia de mi mente. La substancia; mi realidad oscura, la esencia; la soledad que adorna mi mirada, el accidente; las letras de mi nombre.

(Imágen tomada de danielfem7.deviantart.com/)